السلام عليكم 5=ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي
الامام لايبحث عن الاسناد فهو لايقراء في كتبكم انما معلمه هو الله الواحد القهاروبالنسبة لاحاديث الحكمة التي لاتعارض كتاب الله فهو يقبلها حتي وان لم تكن في القران كحديث السواك
========================================================================================================
اولا=حسب المنطق الذي تتحدث به يعني انكم تقبلون او الامام يقبل بكل الحكم والتي لا تعارض كتاب الله عزوجل واعتبرها احاديث وانسبها لرسول الله عليه الصلاة والسلام
وايضا قياسك علي حديث السواك فهذا قياس فاسد لان حديث السواك 1= مسند الي الرسول 2=الحديث صحيح اي بمعني اخر الحديث صحيح سندا ومتنا
ثانيا=س3=اري انك اوجدت منظومة شبه كاملة من ما تقول انه النعيم الاعظم الي كوكب سقر الي الدجال الي ارض مجوفة الي اهل الكهف والمسيح عيسي وزرائك الاربعة الي هاروت وماروت الخ
كل هذه المنظومة اين هي من عالم الواقع الحقيقي الذي تذكره في بياناتك وماذا تحقق منها علي الواقع الحقيقي
مبدئيا اكتفي بهذا القدر من الاسئلة ولي تواصل معكم ان شاء رب العالمين وسلام علي المرسلين ثانيا=
اري انكم تتجاهلون هذا السؤال لماذا ان كان غير واضح او تريدون صياغة اخري وتوضيح اكثر فارجو اخباري
وشكرا
والسلام عليكم
====================================================================
ما مدى صحة حديث "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب" مع ذكر العلة؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب أخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن ح بان ورواه البخاري في صحيحه معلقاً، وصححه الألباني والأرناؤوط.. فهو إذن حديث ص حيح. والله أعلم.
حديث "لأمرتهم بالسواك" هل يدل على أن النبي يأمر بما لم يوح إليه
ar
Share |
حديث "لأمرتهم بالسواك" هل يدل على أن النبي يأمر بما لم يوح إليه السؤال : هل كل ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أُمّته هو وحي من الله عز وجل؟ أم أنه صلى الله عليه وسلم قد يأمر بالأمر من قِبَل نفسه؟ وما توجيه قوله صلى الله عليه وسلم : (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة...) وقوله صلى الله عليه وسلم : (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء حتى الثلث الأول من الليل...) فإذا كان الأمر وحياً من الله فكيف يغيّره النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب :
الحمد لله
أولا :
لاشك أن السنة النبوية - وهي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير - هي أحد قسمي الوحي الإلهي الذي أُنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والقسم الآخر من الوحي هو القرآن الكريم .
وقد دل على هذا الأصل أدلة كثيرة منها : قوله تعالى: ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِن هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىْ ) النجم/3-4 .
وقوله سبحانه : ( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) النحل/44 ، والذكر هنا هو السنة .
وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرآنَ وَمِثلَهُ مَعَهُ ، أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبعَان عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ : عَلَيكُم بِهَذَا القُرآنِ ، فَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ ، وَمَا وَجَدتُم فِيهِ مِن حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ) رواه الترمذي (2664) وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2870) .
وقال حسان بن عطية رحمه الله : " كان جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن " رواه الدامي في سننه (588) والخطيب في الكفاية (12) ، وعزاه الحافظ في الفتح (13/291) إلى البيهقي ، قال : " بسند صحيح " .
ثانيا :
جاء في بعض الأحاديث - كحديث السواك المذكور - ما قد يُفهم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالأمر من تلقاء نفسه ، وهي مسألة بحثها العلماء في علم الأصول ، سماها البعض : مسألة التفويض ، وهي هل يجوز أن يُفَوَّض النبي ويقال له : احكم بما شئت فهو الصواب ، وفرَّقوا بينها وبين مسألة الاجتهاد ، بأن التفويض يكون بغير نظر واستدلال بخلاف الاجتهاد .
قال الزركشي رحمه الله في "البحر المحيط" (8/ 51) : " يجوز أن يقال لنبي أو مجتهد : احكم بما شئت من غير اجتهاد فهو صواب , أي فهو حكمي في عبادي , إذا علم أنه لا يختار إلا الصواب ويكون قوله إذ ذاك من جملة المدارك الشرعية , ويسمى ( التفويض ) , قاله القاضي في التقريب وتبعه جماعة ، منهم : إلكيا وابن الصباغ , وقال : إنه قول أكثر أهل العلم . قال القاضي : وقال أكثر المعتزلة : لا يجوز , بناء على رأيهم أن الشرع مبني على المصالح , وقد لا يكون في اختياره مصلحة ... وقال أبو بكر الرازي في أصوله : الصحيح أنه لا يجوز ذلك إلا بطريق الاجتهاد . والثالث : وبه قال أبو علي الجبائي في أحد قوليه : يجوز ذلك للنبي دون العالم , ذكر ذلك في قوله تعالى : ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه ) قال أبو الحسين : ثم رجع عن هذا القول . وهذا القول اختاره ابن السمعاني . قال : وقد ذكر الشافعي في الرسالة " ما يدل عليه . وقال أبو الحسين في المعتمد " : ذكر الشافعي في الرسالة ما يدل على أن الله تعالى لما علم أن الصواب يتفق من نبيه جعل له ذلك , ولم يقطع عليه بل جوزه وجوز خلافه " انتهى .
وقال في "شرح الكوكب المنير" (3/31) : "يجوز أن يقال لنبي أو مجتهد : احكم بما شئت فهو صواب ويكون ذلك مدركا شرعيا ويسمى : التفويض عند الأكثر ; لأن طريق معرفة الأحكام الشرعية : إما التبليغ عن الله سبحانه وتعالى بإخبار رسله عنه بها , وهو ما سبق من كتاب الله سبحانه وتعالى وثبت بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وما تفرع عن ذلك , من إجماع وقياس وغيرهما من الاستدلالات , وطرقها بالاجتهاد , ولو من النبي صلى الله عليه وسلم .
وإما أن يكون طريق معرفة الحكم : التفويض إلى رأي نبي أو عالم , فيجوز أن يقال لنبي أو لمجتهد غير نبي : احكم بما شئت فهو صواب عند بعض العلماء , ويؤخذ ذلك من كلام القاضي وابن عقيل , وصرحا بجوازه للنبي صلى الله عليه وسلم , وقاله الشافعي وأكثر أصحابه , وجمهور أهل الحديث , فيكون حكمه من جملة المدارك الشرعية , فإذا قال " هذا حلال " عرفنا أن الله سبحانه وتعالى في الأزل حكم بحله , وكذا " هذا حرام " ونحو ذلك , لا أنه ينشئ الحكم ; لأن ذلك من خصائص الربوبية , قاله ابن الحاجب وتبعه ابن مفلح , وتردد الشافعي , أي في جوازه , كما قال إمام الحرمين , وقال : الجمهور في وقوعه , ولكنه قاطع بجوازه " انتهى.
واختلف القائلون بالجواز ، هل وقع هذا أو لم يقع .
واستدل القائلون بوقوع التفويض بأدلة منها :
1- قول النبي صلى الله عليه وسلم : (لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلاةٍ) رواه البخاري (887) ومسلم (252) .
2- ما روى مسلم (1337) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : (أَيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ الْحَجَّ فَحُجُّوا ، فَقَالَ رَجُلٌ : أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَسَكَتَ حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْ قُلْتُ : نَعَمْ ، لَوَجَبَتْ ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ ، ثُمَّ قَالَ : ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ ، وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ) .
3- ما روى البخاري (1833) ومسلم (1355) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي ، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، لَا يُخْتَلَى خَلَاهَا ، وَلَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا ، وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا ، وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُعَرِّفٍ) وَقَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا الْإِذْخِرَ لِصَاغَتِنَا وَقُبُورِنَا فَقَالَ : (إِلَّا الْإِذْخِرَ) .
وأجاب المانعون عن ذلك بأجوبة كثيرة .
قال ابن أمير الحاج في "التقرير والتحرير" (3/338) : "أجيب بجواز كونه صلى الله عليه وسلم خير فيها أي في هذه الصور الثلاثة معيّنا ، أي : كأنه قيل له : أنت مخير في إيجاب السواك وعدمه ، وتكرار الحج وعدمه ... أو كون القول المذكور فيها بوحي سريع لا من تلقاء نفسه ".
ونقل عن الأسنوي قوله : " وأما قوله : ( لولا أن أشق على أمتي ) فيحتمل أن يكون البارئ تعالى أمره بأن يأمرهم عند عدم المشقة فلما وجد المشقة لم يأمرهم ".
ثم قال : " وقال ابن السمعاني : هذه المسألة , وإن أوردها متكلمو الأصوليين فليست بمعروفة بين الفقهاء وليس فيها كبير فائدة ; لأن هذا في غير الأنبياء لم يوجد ولا يتوهم وجوده في المستقبل فأما في حق النبي فقد وجد . انتهى ".
ويمكن أن يقال في مسألة السواك : إن همّه صلى الله عليه وسلم بالأمر به كان اجتهادا منه ، حتى إنه خشي أن ينزل فيه وحي ، كما روى أحمد في المسند (2895) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أمرت بالسواك حتى خشيت أن يوحي إلي فيه) . قال شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف .
وسواء كان هذا اجتهاداً منه صلى الله عليه وسلم ، أو تفويضاً فُوِّض فيه ، فإنه صلى الله عليه وسلم إذا أُقِرَّ عليه كان ذلك بمنزلة ما لو أوحي إليه فيه ابتداء ، فسنته صلى الله عليه وسلم دائرة بين أمرين : أن تكون وحيا ابتداء ، أو أن يكون مآلها إلى الوحي ، وذلك بإقرارها من الله تعالى.
وخلاصة الجواب :
أن هذا إما أن يكون من باب التفويض ، وإما أن يكون اجتهاداً منه صلى الله عليه وسلم ، وقد وافقه الوحي عليه ولم ينكره .
والخلاف في هذه المسألة – كما قال ابن السمعاني – ليس فيها كبير فائدة ، لأن الحكم الشرعي ثابت وصحيح ، سواء كان ذلك عن طريق التفويض ، أو الاجتهاد الذي أقره عليه الوحي .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
==========================================================================================================================================================
اقتباس من سقراط:
ولفت انتباهي في هذا البيان القول المشهور (من قال لا ادري فقد افتى) فاصبح بقدرة قادر حديثا نبويا فانا هنا اطالب بسند هذا الحديث من فضلكم
واصبح حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الي اخر الحديث اصبح موضوعا
والله انه لشيئ عجاب
- 1 -
الإمام ناصر محمد اليماني
20 - 11 - 1429 هـ
18 - 11 - 2008 مـ
04:17 صباحاً
ــــــــــــــــ
بيان الإمام المهديّ في الحديث الحقّ: [ من قال لا أعلم فقد أفتى ]
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين، وبعد..
أخي الكريم أهلا وسهلا بك، إنّي أحاورك بالحقّ فأقذفُ بالحقّ على الباطل بإذن الله فيدمغه فإذا هو زاهقٌ، وجاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً، ومما جادلتَ به من الباطل هي فتواك بأنّ: [كُلّ مجتهدٍ مصيبٌ]، وذلك ما تعنيه من حديثك وهو قولك:
اقتباس المشاركة :
يكفيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري، وأبو داود عن عمرو بن العاص، وأبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطاء فله أجر]
—
انتهى الاقتباس
أما أنا فأشهد الله وكفى بالله شهيداً بأنّي أكفر بهذا الحديث أنه عن محمدٍ رسول الله، وأفتي أنّه موضوعٌ ومن أخبث وأخطر الأحاديث الموضوعة؛ بل هذا الحديث كان سبباً في ضلال علماء الأمّة وتفرّقهم إلى شيعٍ وأحزابٍ، وذلك نتيجة لقولهم في الدين بالاجتهاد قبل أن يصلوا إلى الحقّ بعلمٍ وسلطان، وبما أنّي أجد في القرآن أنّ من قال على الله بما لا يعلم علم اليقين بعلمٍ وسلطانٍ بل يحتمل أن يكون صحيحاً ويحتمل أن يكون خطأً فإنّ هذا من أمر الشيطان وليس من أمر الرحمن، ولا أعلم بأنّ للخطأ أجرٌ أبداً في الكتاب، بل إذا تاب بدّل الله سيئاتهم حسنات، أما أن يقول على الله بالظنّ الذي لا يُغني من الحقّ شيئاً ولا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ ما أفتى به، ومن ثم تزعم أنّ له أجران إن أصاب وأجر إن أخطأ! ولكنّي أُفتي بغير ذلك، وأقول: إنّ له نارُ جهنم خالداً فيها وبئس القرار، لأنّه اتَّبع أمر الشيطان وعصى أمر الرحمن وقال على الله ما لا يعلم، وقال الله تعالى: {إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿١٦٩﴾} صدق الله العظيم [البقرة].
وأما أمر الرحمن فقد حرَّم علينا ما أمر به الشيطان أن نقول على الله ما لا نعلم، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم [الأعراف].
وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ الله أعطاه كأجر مُفتٍ لأنّه اتّقى الله ولم يقل عليه بما لا يعلم، وهذا حديث حقٍّ وافق لأمر الله في القرآن في هذا الموضع، وأصبح الحديث الذي أتيت به فتزعم أنّه عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخاري وأبو داود عن عمرو بن العاص وأبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر]، قد أصبح مخالفاً لما جاء في كتاب الله وسُنّة رسوله الحقّ التي إمّا أن تتّفق مع ما جاء في القرآن أو لا تخالفه شيئاً. ولكنّ الباطل يأتي بتحليل ما حرم الله، فنجد هنا التحليل أن يقول الحاكم على الله ما لا يعلم هل هو حقٌّ أم باطلٌ وإنّما برأيه واجتهاده وجاء مخالفاً لما ورد في كتاب الله وسُنّة رسوله، فأمّا الحكم من كتاب الله في هذا الشأن فنجده محرَّمٌ، وقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّـهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّـهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴿٣٣﴾} صدق الله العظيم.
وكذلك قول محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [من قال لا أعلم فقد أفتى]؛ بمعنى أنّ له أجرَ المفتي نظراً لتقوى الله ولم يقل عليه ما لم يعلم بعلمٍ وسلطانٍ منيرٍ، ولكنّ فتواك تقول:
اقتباس المشاركة :
لا مشكلة قول يا عمي ما في رأسك، فإن أصبت فلك أجرين، وإن أخطأت فلك أجر
—
انتهى الاقتباس
فضلَلْتم عن الحقّ باتِّباع أحاديث الفتنة، وبسبب تفسيركم للقرآن برأيكم بغير علمٍ تفرّقتم إلى فرقٍ وأحزابٍ وفشلتم وذهبت ريحكم.
وسبق أن عرّفتُ الاجتهاد وهو: أن تجتهد باحثاً عن الحقّ حتى يهديك الله إلى الحقّ بعلمٍ وسلطانٍ على بصيرةٍ من ربّك، ومن ثم تدعو الناس على بصيرةٍ من ربك، أما الدعوة إلى شيء لا تزال مجتهداً في البحث عن الحقّ فلن تقنعهم به لأنك لم تتوصّل إلى سلطان الإقناع بل لم تقتنع أنت، فكيف تريد أن تقنع الآخرين؟
وسبق وأن فصَّلنا الاجتهاد وعرّفناه أنّه: البحث عن الحقّ حتى يهديك الله إليه، ومن ثم تدعو إليه على بصيرة من ربك.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أهلا وسهلا بأخينا سقراط في موقع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
كنت أتابع المناقشة بينك وبين أخوتي الأنصار وأعجبت بهدوئك وبتركيزك على نقاط محددة للمناقشة قبل الانتقال إلى نقاط أخرى لاحقا (كما أسلفت حضرتك)
وبصراحة لم استطع أن أمنع نفسي من مشاركتكم هذا النقاش الهادف
وطبعا لا أنت ولا نحن نريد تشتيت النقاش بطرح العديد من المواضيع في أن واحد – ولا بكثرة الكلام – فهدفنا هو الفهم لما تقول وفهمك لما نقول
واقسم بالله العظيم الذي لا اله إلا هو أني لا أريد دخول النقاش بهدف الجدال و لا بهدف إظهار من منا أكثر علما ولا من منا قرأ أكثر (فأنا لست بعالم) وإنما بهدف توضيح نقاط الخلاف بين وجهات نظرنا في أمور الدين المذكورة في القرأن الكريم كلام الله القديم والتي بنتيجتها أما أن تكذبنا يقينا لا شك فيه أو تصدقنا يقينا لا شك فيه وبيننا وبينك كتاب الله
ولك علينا بالمقابل أن نقرأ ونستمع ونصغي لما تقوله وتحتج به علينا بعقولنا وقلوبنا - فنتناقش ونقرب وجهات النظر بهدف الوصول الى الهدى والحق ولا شئ غير الحق وليس بهدف معرفة من يغلب في المناظرة - وفي حين عدم القدرة على اقناعك أو اقناعنا بمسألة معينة نؤجلها لنعرضها على الامام ونناقشك فيها لاحقا
هذه شروط المناقشة معنا نحن الانصار
وان رأينا أننا على ضلال في اتباع الامام ناصر محمد اليماني فيما خالف أمر الله في كتابه فنقسم بالله الذي لا اله الا هو لنتبرء منه ونترك ما نحن عليه من إتباعه والله على ما أقول شهيد
والشرط بذلك أن تقيم الحجة على الامام ناصر محمد اليماني في أي مسألة وليس اقامة الحجة علينا ( وذلك لأنك قد تكون مختصا في هذه المسألة بينما لا نكون نحن من أولي العلم والاختصاص بها)
ولهذا نتناقش الى أن نصل الى طريق مسدود وعندها نستفتي الامام – وان كثرت النقاط المختلف عليها في مسألة معينة وتدعي أن لديك علما بها أكثر منا نحن الأنصار نفتح حوارا مباشر بينك وبين الإمام
ولدينا شروطنا البسيطة جدا في هذا الحوار وهي الاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه وعدم الشتم والتسفيه --واذا كان حوارك عن موضوع الصلاة فيجب أن تذكر اسمك الثلاثي وتضع صورتك - هذه شروط الحوار مع الامام المهدي المنتظر
وأذكرك مرة أخرى أن ذلك هو لغاية واحدة وهي معرفة الحق واتباعه عند رؤيته –
والهدى لا ولن يتحقق الا للعبد الذي يطلبه بصدق من الله عز وجل ويجتهد في الدعاء والتضرع لله بالهداية أولا ومن ثم يجتهد في القراءة والتمعن والتدبر ويحكم عقله
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والصلاة والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وان شاء الله أبدأ بمناقشة بعض النقاط التي استفسرت عنها حضرتك تباعا عسى أن تفهم قولنا ونفهم قولك
وأهلا وسهلا ومرحبا بك مرة أخرى أخونا سقراط
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم : أبو نبيل
ثانيا=س3=اري انك اوجدت منظومة شبه كاملة من ما تقول انه النعيم الاعظم الي كوكب سقر الي الدجال الي ارض مجوفة الي اهل الكهف والمسيح عيسي وزرائك الاربعة الي هاروت وماروت الخ
كل هذه المنظومة اين هي من عالم الواقع الحقيقي الذي تذكره في بياناتك وماذا تحقق منها علي الواقع الحقيقي
مبدئيا اكتفي بهذا القدر من الاسئلة ولي تواصل معكم ان شاء رب العالمين وسلام علي المرسلين ثانيا=
اري انكم تتجاهلون هذا السؤال لماذا ان كان غير واضح او تريدون صياغة اخري وتوضيح اكثر فارجو اخباري
وشكرا
بسم الله الرحمن الرحيم
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ
صدق الله العظيم
يبدوا انك علي علم تام ببيانات الامام وقد تحقق وعد ربك ليبين آيات الكتاب تصديقا لقوله تعالي
وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
صدق الله العظيم
وهذه شهادة منك ان القران منظومة كاملة و البيان الذي اتانا به الامام ناصر محمد اليماني منظومة متكاملة يشد بعضها البعض فالانصار آمنوا بهذه المنظومة الكاملة لانها من القران كتاب الله المحفوظ من التحريف فجميع هذه الايات حفظها الله من التحريف ليبينها في وقتها المقدر فهل ارتكبنا خطائا لاننا امنا بهذه المنظومة المتكاملة؟
والسوال هل تومن بالله و ملائكته ورسله و البعث و الجنة والنار واصحاب الكهف والرقيم عليهم السلام و ذي القرنين والسد و ياجوج و ماجوج؟
اذا كان جوابك نعم ارجوا ان تبين لي اين هي بالنسبة لك من الواقع الحقيقي؟
ولدينا شروطنا البسيطة جدا في هذا الحوار وهي ذكر اسمك الثلاثي ووضع صورتك والاعتماد على كتاب الله وسنة نبيه وعدم الشتم والتسفيه -- هذه شروط الحوار مع الامام المهدي المنتظر
اخي ابونبيل بارك الله فيك الامام لم يضع هذه الشروط الا لمن يحاوره من العلماء او مفتي الديار في بيان الصلاة فقط
اما الكوبي بيست فهو ذريعة من منكرين الامام حتي لاتقام عليهم الحجة من بيان الامام ويقيموا الحجة علي انصاره فهل تريدنا ان نتجاهل ماوصنا به الامام مرارا وتكرارا و نتبع اهواء المنكرين وهل تتصور ان يقتنع احدا من بيان الانصار بعد ان تجاهل بيان الامام؟
بسم الله الرحمن الرحيم . أخي في الله ( سقرات ) . ان حديث ( من قال لا أعلم فقد أفتى ) , مشهور بين الناس . نقرأه ونسمعه في الوسائل السمعية والبصرية . وتصدح به منابر المساجد وحلقات الوعظ . واذا دخلت الى الشبكة العنكبوتية , تجد المئات يسألون عن حكم هذا الحديث . مما يؤكد بأنه أشهر من نار على علم . وهذا مثال يبين شهرة هذا الحديث : ((( هل يتضاهى بعض المشايخ على البعض الآخر بعلمه أم هي الثقة في المرجعية؟ (فقد أفتى من قال الله أعلم) هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الكلمة في البرامج كادت تنعدم ولا يقولها إلا القليل من أهل العلم فهل يعتبر أهل الدين هذه الكلمة تنقص من شأنهم أو تدل على جهلهم؟ فهذه الكلمة ترفع الشأن وتدل على اكتمال العلم وحرص المفتي على الوصول إلى إجابة السائل ودلالة على أنه يخاف الله ويعلم أنه عنه مسؤول http://www.al-jazirah.com/20110916/rv1d.htm ))) ........................... فاذا جاء عالم وقال للآلاف المؤلفة , الذين يعتقدون بأن هذا حديث , ( أنتم مخطئون , فلا يوجد سند معروف لهذا الحديث ) , فسنقول له : كلا مك على العين والراس فماذا ترى في هذا الحديث ؟ ., فان كان من أهل حكمة والانصاف , فسينظر لهذا الأمر من جميع حوانبه , ويحسن الظن فيمن ذكر هذا الحديث , فلا يتهمه بما ليس فيه . وأذكر بأن بعض العلماء , كان قد أفتى في شأن هذه الأحاديث التي لا يعلم لها سند لدى أهل الحديث , فقال ما ملخصه : ان كثير من الاقوال المنسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم , أو للصحابة والتابعين , هي في الأصل أحاديث لم يتم توثيقها من قبل علماء السند . لأنهم كانوا يتحرجون من القول برأيهم , فتجري على ألسنتهم أقوال الرسول , بدون أن ينتبهوا الى رفع الحديث الى رسول الله , لأن علم الحديث لم يكن قد وجد في العهد الأول . بالتالي , أي قول ينسب للرسول , ولا تثبت نسبته اليه , لا يمكن أن نجزم بأنه لم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . الا اذا كان منكر المعنى . وما نستطيع أن نقوله : أنه لا أصل له في كتب الحديث . فتكون هذه فتوانا لمن يأتي بمثل هذا الحديث . لا أكثر ولا أقل . لأننا ان قلنا له : أنت افتريت على رسول الله , فسيقول لنا : وما يدريكم , لعل الحديث أن يكون صحيحا الى رسول الله , فتكونوا أنتم الذين افتريتم ؟ . لأنه من ضعف الرأي , وقلة العقل , أن يقول قائل بأن أهل الحديث قد أحاطوا علما بكل ما نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم , خاصة وأنه كان قد نهاهم عن كتابة الحديث , كما هو ثابت في السنة . فالأوفق اذا , أن نطلب ممن يذكر مثل هذا الحديث , عدم نسبته الى رسول الله , احترازا من أن يكون لغيره . دون أن نجزم ببطلان الحديث . انتهى .................. وهذه هدية مني : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : : "ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فتقوى الله في السر والعلانية والقول بالحق في الرضى والسخط والقصد في الغنى والفقر. وأما المهلكات فهوى متبع وشح مطاع وإعجاب المرء بنفسه وهي أشدهن ". رواه البيهقي في شعب الإيمان ......وأخيراً أيها الكرام: اتقوا الله فإنكم في زمان رقًَ فيه الورع، وقل فيه الخشوع، وحمل العلم مفسدوه ؛ فأحبوا أن يعرفوا بحمله، وكرهوا أن يعرفوا بإضاعته، فنطقوا فيه بالهوى لما ادخلوا فيه من الخطأ فذنوبهم ذنوب لا يستغفر منها، وتقصيرهم تقصير لا يعترف به زمان، كما قال القرطبي: (( عم فيه الفساد،وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية بل للظهور في الدنيا، وغلبة الأقران بالمراء والجدل الذي يقسي القلب، ويورث الضغن، وذلك مما يحمل على عدم التقوى، وترك الخوف من الله. http://www.imam.ws/ref/851 ................. هدانا الله واياكم الى سبيل الرشاد وجعلنا اخوة متحابين متناصحين على الحق .
بسم الله الرحمن الرحيم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أما بعد أخونا في الله سقراط
سأحاول جاهدا الإجابة على تساؤلاتك واستفساراتك باختصار ان شاء الله (على الرغم من أن بعضها يصعب (ان لم يستحل) الإجابة عليه ببضع أسطر) واسمح لي أن ارتبها بشكل يسهل معه النقاش ولا تضيع الفائدة علينا وعليك وعلى القراء
والرجاء أخي الكريم أن لا نقفز من فكرة لأخرى ومن موضوع لأخر الا بعد وصولنا لنتيجة ولو مبدئية في الموضوع الذي تمت مناقشته-
تساؤلات الأخ سقراط حفظه الله
1- ارجو ان تبين لي صفتك بالمنتدي لاعرف مع من اتعامل -هل انت الامام ام مدير الموقع ام ماذا - والذي أضفت عليه قولك: انا لم اطلب الحوار مع الانصار (ولا اعرف ماذا تقصد بالانصار) انما طرحت اسالة وطلبت الاجابة عليها من الامام ولا اعرف من يرد ولا اعرف حتى طريقة والية عمل هذه المنتديات
2 - هل هذا التفسير هو كله وحي تفهيم ام ان به اجتهاد شخصي من الامام وهذا السؤال ينطبق علي حميع البيانات – وأضفت اليه : كيف هو وحي التفهيم الذي يداهم الامام وكيف تميزه عن حديث النفس او القرين او وسسة الشيطان وما الدليل
3 - ولفت انتباهي في هذا البيان القول المشهور (من قال لا ادري فقد افتى) فاصبح بقدرة قادر حديثا نبويا فانا هنا اطالب بسند هذا الحديث من فضلكم- واصبح حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الي اخر الحديث اصبح موضوعا- والله انه لشيئ عجاب
وقد أعدت سؤالك مرة أخرى فقلت:
ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي
4 - اري انك اوجدت منظومة شبه كاملة من ما تقول انه النعيم الاعظم الي كوكب سقر الي الدجال الي ارض مجوفة الي اهل الكهف والمسيح عيسي وزرائك الاربعة الي هاروت وماروت الخ كل هذه المنظومة اين هي من عالم الواقع الحقيقي الذي تذكره في بياناتك وماذا تحقق منها علي الواقع الحقيقي
أولا
ارجو ان تبين لي صفتك بالمنتدي لاعرف مع من اتعامل - والذي أضفت عليه قولك: انا لم اطلب الحوار مع الانصار (ولا اعرف ماذا تقصد بالانصار) انما طرحت اسالة وطلبت الاجابة عليها من الامام
وأجيب كما أجاب أخي وحبيب قلبي ابو محمد :
صفتي في الموقع مكتوبة تحت معرفي (من الأنصار السابقين)
إما الإمام فمكتوب تحت اسمه (المهدي المنتظر)
و مدير الموقع هو أخونا الحسين بن عمر جزاه الله عنا كل خير
ليس مهم ان تعرف الأنصار و هم ليسوا حجة عليك أو لك إنما الحجة هو كتاب الله وبيانه الحق
وأضيف على ما قال أخي أبو محمد:
أن الأنصار هم من صدق الإمام ناصر محمد اليماني وأمن بما يدعو إليه ونصره وبايعه من قبل ظهوره قرب الكعبة المشرفة عند الركن اليماني لمبايعة لمسلمين (كما قال عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام : (من أنصاري الى الله) وكما سمي (المهاجرين والانصار) في عهد الرسول محمد صلوات الله وسلامه عليه
أخي الكريم بالنسبة لطلبك الحوار مع الإمام فهو مفتوح إن كنت من العلماء ومفتيي الأمة الإسلامية – ولكن يا أخي (جاء دورك لتأخذنا بلطفك) - هل تعتقد أنك الوحيد الذي طلب محاورة الإمام؟ ألا تعتقد أن أغلب من يدخل الموقع ويقرأ فيه لبضع ساعات يريد أن يسأل سؤالا أو يناقش ويحاجج … الخ أكان عالما أو متعلما أو جاهلا –
فبرأيك من هو الشخص الذي يريد كل الزوار والأعضاء الجدد المناقشة معه؟ وكما ترى يوجد أكثر من 800 عضو فان سأل كل واحد منهم في كل الأسبوع سؤالا واحدا فقط (والبعض يسأل أكثر من 5 أسئلة في اليوم) ولم يقبل السائل إلا رد الإمام بكيف يرد الإمام على كل الناس السائلين؟ أفهمت قصدي يا أخي الكريم؟
لهذا ننشر بيانات الإمام ليقراها الجميع
وفي حال وجود تساؤلات على البيانات يجيب الأنصار عن الأسئلة بما علمهم الله من كتابه ومن بيانات الإمام ناصر اليماني ونردها له بما لا نعلم
– وكما ذكرت لك: إن كنت من علماء الأمة فالطريق إلى الحوار مع الإمام مفتوح مباشرة أمامك – فالرجاء الإيضاح – هل أنت من المتعلمين أم العلماء؟
ثانيا:
هل هذا التفسير هو كله وحي تفهيم ام ان به اجتهاد شخصي من الامام وهذا السؤال ينطبق علي حميع البيانات
– ومن ثم أضفت اليه :
كيف هو وحي التفهيم الذي يداهم الامام وكيف تميزه عن حديث النفس او القرين او وسسة الشيطان وما الدليل
ولكنك لاحقا أرفقت أحدى مشاركاتك بقولك:
طرق الوحي لا اعتراض عليها كما ذكر الامام فهذه لا خلاف عليها
فهل تعني أننا أغلقنا النقاش في هذه النقطة ؟ أم انه ما زال مفتوحا؟
ثالثا:
ولفت انتباهي في هذا البيان القول المشهور (من قال لا ادري فقد افتى) فاصبح بقدرة قادر حديثا نبويا فانا هنا اطالب بسند هذا الحديث من فضلكم- واصبح حديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران الي اخر الحديث اصبح موضوعا- والله انه لشيئ عجاب
ثم أضفت قائلا:
ارجو ان تاتينى بسند الحديث والذي يقول (من قال لا اعلم او لا ادرى فقد افتى) حتي لو كان هذا الحديث مصنف في الاحاديث الموضوعة فستجد له سندا فانا من فضلك اريد هذا السند حتي لو كان كل رواته من الكذابين والمدلسين ومن اهل البدع الي اخر اصطلاحات علماء الجرح والتعديل والتى لا تنتهي
المناقشة (واعذرني لطولها):
وهنا سأقتبس من كلامك ومن كلام بعض العلماء ومن كلام من تحدث بهذا الموضوع ولا استشهد بها كونها صحيحة ولا أكذبها وإنما اقتبسها لإيضاح فكرة معينة-
واستشهادي يكون فقط بآيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية التي نؤمن كلانا بصحتها ومن بيانات الإمام ناصر محمد اليماني
والرجاء منك أن تعطينا من وقتك للقراءة (وخذنا بحلمك) –
وابدأ بالحجة عليك من كلامك الذي اقتبسته حضرتك وحاججتنا به نفسه:
واقتبس من اقتباسك الذي يقول:
فإن القول المذكور ليس حديثاً نبوياً وإنما هو من كلام الحكماء وأهل العلم، وقصدهم أن السائل يعلم أن المسؤول لا يملك المعلومة التي يسأل عنها فيسأل غيره، ولذلك فهذه الجملة مطابقة لمنهج الإسلام ونصوصه... فلا يجوز للمسلم أن يقول في دين الله ما لا علم له به، فقد قال الله عز وجل: وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {النحل:116}، وقال صلى الله عليه وسلم: ... ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه، وقال علي رضي الله عنه: ولا يستحي من يعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم. وقال مالك: من فقه العالم أن يقول لا أعلم. وقال الشعبي: لا أدري نصف العلم. إلى غير ذلك من النصوص التي ذكرها أهل العلم في محلها وخاصة ابن القيم في كتابه الرائع إعلام الموقعين عن رب العالمين.
والله أعلم.
وبما أنك انتقدتنا بسبب copy paste (نسخ ولصق) بدون وضع خط فأريد أن الفت انتباه القراء إلى انك اقتبست كلامك السابق (نسخ ولصق) من هذا الرابط ولم أرى خطا تحت أي من اقتباساتك – (ولا حرج عليك أخي - إنما ليتبين الحق للقراء) http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=96231
وبما أنك تقتبس من كتب السنة فسأفترض أنك من المذهب السني وأناقشك على هذا الأساس (وان كنت مخطئا فصححني مشكورا)
ولذا سأقتبس من مواقع السنة في الانترنت السنية ليسهل على جميع القراء البحث والتأكد من المعلومات التي سأذكرها وأنني لم أفتري كلاما على أحد من رأسي
الاقتباس الأول من: http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5...81%D8%AA%D9%89
صيد الخاطر : فصل: من قال: لا أدري فقد أفتى
ابن الجوزي
أذا صح قصد العالم استراح من كلف التكلف، فإن كثيرا من العلماء يأنفون من قول لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند الناس لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا، وهذا نهاية الخذلان. وقد روى عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن مسألة فقال: لا أدري، فقال سافرت البلدان إليك، فقال: ارجع إلى بلدك وقل: سألت مالكا فقال: لا أدري. فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله عز وجل.
---------------------------------------------------
اقتباس الثاني من: http://www.islamweb.net/fatwa/index....atwaId&Id=6537
أما عبارة: من قال لا أدري أو لا أعلم فقد أفتى . فهي عبارة صحيحه. والمقصود منها أنها تعلم السائل بأن المسئول لا يعلم حكم المسألة فليسأل غيره من أهل العلم.لا أن من قال ذلك فقد أفتى السائل في جواب مسألته. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------
الاقباس الثالث وهو اقتباس مختصر من http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=117272
هذه قاعدة قال بها أهل الفقه الإسلامي منذ قرون ولكن يندر أن نجد فقيهاً أو مفتياً يعمل بها. رجال الدين، وخاصةً الذين يظهرون على القنوات الفضائية، لا يمكن لهم أن يقولوا "لا أدري" إذ أنهم يعتبرون ذلك إقراراً بالجهل، وهم الذين يرمون كل من خالفهم الرأي بالجهل، فكيف لهم أن يعترفوا بجهلهم. ولهذا السبب نجد إجاباتهم عبارة عن لف ودوران حول الجزء الذي لا يعرفون إجابته. وسوف أقدم حادثتين:
الحادثة الاولى مع الشيخ القرضاوي:
هناك آية في القرآن تقول "الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقونِ يا أولي الألباب" (البقرة 197).
والمتبع هو أن الحج أيامُ معلومات في ذي الحجة، فكيف يقول القرآن "الحج أشهر معلومات" ؟ وإذا كان هو كذلك، فهل يجوز تفادياً للزحام الذي يؤدي بحياة أعداد كبيرة من الحجيج كل عام، أن يحج بعض الناس في شوال، وبعضهم في ذي القعدة، وبعضهم في ذي الحجة وهكذا إلى ان يحج جميع الذين ينون الحج في ذلك العام بدون أي زحام ومضايقات؟
تقدم أحد المواطنين القطريين بهذا السؤال إلى الشيخ يوسف القرضاوي، ولما لم يكن القرضاوي يعرف الإجابة، ولما لم يكن من الشجاعة بأن يقول لا أدري ، قال:
(الحمد لله، والصلاة والسلام علي رسول الله، وعلي آله وصحبه ومن والاه، وبعد... يستغرب المرء كيف يفكر المسلم في مثل هذا السؤال، وهو يعلم أن الحج عبادة فرضها الله تعالي، ونفذها رسوله صلي الله عليه وسلم، وعلمها للمسلمين نظريا وعمليا، وقال لأصحابه الذين حجوا معه حجة الوداع: خذوا عني مناسككم ، فتواترت عنه أعمال الحج تواترا عمليا نقلته أجيال الأمة، جيلا بعد جيل إلي اليوم.) انتهى.
فالمسلم، كما يرى الشيخ القرضاوي، لا يجوز له أن يفكر في مثل هذه الأمور أو يسأل عنها، عملاً بالآية التي تقول "يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تُبد لكم تسؤكم" (المائدة 101). فيجب على المسلم اتباع ما فعله أو قاله النبي، رغم تضارب السنة القولية والفعلية في جميع نواحيها. ولذلك استغرب الشيخ القرضاوي أن يسأل ذلك المسلم هذا السؤال.
واستمر الشيخ القرضاوي في شرح كيفية أن السنة لا تقبل التغيير: ونلاحظ هنا أن الشيخ القرضاوي يحاول أن يلقي باللوم على السائل الذي جرؤ على أن يسأل مثل هذا السؤال! ظهرت هذه الفتوى أو الرأى في موقع الشيخ القرضاوي في نوفمبر (تشرين الثاني) في عام 2007.
وجواب الشيخ القرضاوي هدانا الله واياه طويل جدا ولم يعطي السائل اجابة ما سأل عنه وان أردت كامل الجواب يا أخي سقراط فهو موجود في نفس الرابط المذكور http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=117272
الحادثة الثانية:
سأل أحد المصريين الشيخ عطية صقر، المفتي السابق وخريج الأزهر سؤالاً بسيطاً في مايو 1997، قال فيه: القرآن يقول "أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها"، كيف يكون النقص؟ السؤال واضح ويحتاج كلمات معدودة لشرح النقص من الأطراف، أو أن يقول الشيخ: لا أدري. ولكن الشيخ أجاب السائل بالآتي: هذه الآية من سورة الرعد 41، وقيل في تفسيرها: المراد بالنقص من أطرافها هو موت العلماء الصالحين، فالأطراف هم الأشراف، كما قال ابن عباس والقشيري.
وقيل المراد ما يغلب عليه المسلمون مما في أيدي المشركين ----- ومن الغريب أن الدكتور زغلول النجار لم يعثر على هذا الشرح فيضيفه إلى الإعجاز العلمي ويقول إن القرآن تحدث عن خراب الأرض حتى يكون العمران في جانب منها، وعني بذلك التصحر أو نتيجة الاحتباس الحراري Green House Effect . ويستمر الشيخ عطية صقر فيقول:
وقال عطاء بن رباح: المراد ذهاب الفقهاء وخيار أهلها ----- وقيل المراد نقص بركات الأرض وثمارها، وذلك بجور أهلها، ----- وما يقال الآن إنه دليل على أن كروية الأرض ليست تامة، بل هي مفرطحة من الجانبين، فهو غير قطعي،---- الخ)
وجواب الشيخ عطية صقر الكامل هدانا الله واياه طويل أيضا وهو في نفس الرابط السابق
أما كان أولى بكل هؤلاء المفتين أن يقولوا: لست أدري، فمن قالها قد أفتى.
-----------------------------------------------------------------------------
الاقتباس الرابع من http://ftawa.ws/fw/thread15423.html
هذه مقولة وليست بحديث ، ومعناها أن العالم هو الذي يقول لما لا يعلم : لا أعلم ، ولا يفتي عن جهل ، والواجب على الإنسان إذا سئل عن شيء لا يعلمه أن لا يجيب إلا عن علم وخصوصا في المسائل الشرعية لأن الإجابة بالجهل من المحرمات وتدخل في قول الله سبحانه ( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ (116) مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (117) والله أعلم
----------------------------------------------------------------------------
الاقتباس الخامس من: http://alamal.montadarabi.com/t3229-topic
يقول الامام ابن عثيمين
عن التحذير من الفتوى بغير علم
قال تعالى : ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ * إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [قّ:16-18]
إنك أيها الإنسان لا تلفظ كلمة من الكلمات إلا وعندك رقيب حاضر لا ينفك عنك وسوف يكتب
ما تقول حتى تواجه به يوم القيامة كما قال الله عز وجل: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي
عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً﴾
[الإسراء:13-14] ما أكثر الكلام الذي نتكلم به ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن
جبل ( أفلا أدلك على ملاك ذلك كله ) قلت بلا يا رسول الله فأخذ بلسان نفسه ثم قال
)كف عليك هذا ( قلت يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ( ثكلتك أمك يا معاذ
وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم (
الاقتباس السادس من بيان الإمام ناصرمحمد اليماني وهو الذي تحاجه يا أخونا في الله سقراط - ويشمل هذا البيان الآيات التي سنحاجك بها من كتاب الله:
وذلك ما تعنيه من حديثك وهو قولك (يكفيك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخارى، وأبو داود عن عمرو بن العاص، وأبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطاء فله أجر).
أما أنا فأشهد الله وكفى بالله شهيدا بأني أكفر بهذا الحديث أنه عن محمد رسول الله وأفتي أنه موضوع ومن أخبث وأخطر الأحاديث الموضوعة بل هذا الحديث كان سببا عن ضلال عُلماء الامة وتفرقهم إلى شيعا وأحزابا وذلك نتيجة لقولهم في الدين بالاجتهاد قبل أن يصلوا إلى الحق بعلم وسلطان وبما أني أجد في القرأن بإن من قال على الله بما لا يعلم علم اليقين بعلم وسلطان بل يحتمل أن يكون صحيح ويحتمل أن يكون خطاء فإن هذا من أمر الشيطان وليس من أمر الرحمان ولا أعلم بأن للخطاء أجرا أبدا في الكتاب بل إذا تاب بدل الله سئاتهم حسنات أما أن يقول على الله بالضن الذي لا يغني من الحق شيئا ولا يعلم هل هو حق أم باطل ما أفتى به ومن ثم تزعم أن له أجر ين إن أصاب وأجر إن أخطاء ولاكني أفتي بغير ذلك وأقول أن له نار جهنم خالدا فيها وبئس القرار لأنه أتبع أمر الشيطان وعصى أمر الرحمن وقال على الله مالا يعلم
وقال الله تعالى: (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مالا تعلمون)صدق الله العظيم
وأما أمر الرحمن فقد حرم علينا ما أمر به الشيطان أن نقول على الله مالا نعلم
وقال الله تعالى: ( قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )صدق الله العظيم
وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (من قال لا أعلم فقد أفتى ) بمعنى أن الله أعطاه كأجر مفتي لأنه أتقى الله ولم يقول عليه بمالا يعلم وهذا حديث حق وافق لأمر الله في القرأن في هذا الموضع
وأصبح الحديث الذي أتيت به فتزعم أنه عن ( قول الرسول صلى الله عليه وسلم كما أخرج البخارى، وأبو داود عن عمرو بن العاص، وأبى هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب له أجران، وإذا اجتهد فأخطاء فله أجر).
فأصبح مُخالف لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله الحق التي إما أن تتفق لما جاء في القرأن أو لا تخالفه شيئا ولكن الباطل يأتي بتحليل ما حرم الله
واقتبس من بيان الامام ناصرمحمد اليماني هذا الجزء: وبسبب تفسيركم للقرأن برأيكم بغير علم تفرقتم إلى فرق وأحزابا وفشلتوا وذهبت ريحكم وسبق أن عرفت الإجتهاد وهو أن تجتهد باحث عن الحق حتي يهديك الله إلى الحق بعلم وسلطان على بصيرة من ربك ومن ثم تدعوا الناس على بصيرة من ربك أما الدعوة إلى شئ لا تزال مجتهد في البحث عن الحق فلن تقنعهم به لأنك لم تتوصل إلى سلطان الإقناع بل لم تقتنع أنت فكيف تريد أن تقنع الأخرين وسبق وأن فصلنا الاجتهاد وعرفناه أنه البحث عن الحق حتى يهديك الله إليه ومن ثم تدعوا إليه على بصيرة من ربك
واقتبس من بيان أخر للإمام ناصر محمد اليماني:
وأرجو منك ومن جميع عُلماء الأمة والباحثين عن الحق عدم اللوم علينا من تطويل البيان الحق للقرأن فالأمر جد عظيم والأمم تنتظر للمهدي المنتظر منذ ألاف السنيين وبما أن دعوة ناصر محمد اليماني للأمة هي إما تكون بُشرى كُبرى للبشر فيقنعهم أنه حقاً المهدي المنتظر بسلطان البيان الحق للقرأن العظيم وإما أن يكون ناصر مُحمد اليماني على ضلال مُبين من الذين يقولون على الله مالا يعلمون فأضلوا الأمة عن كثيرا من الحق بقولهم بالضن إجتهادا منهم برغم إن الله أفتاهم بأن الضن لا يُغني من الحق شيئا ولذلك أُحرم تفسير القرأن إجتهادا منهم كما حرمه الله ورسوله وقال محمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم (من قال لا أعلم فقد أفتى) بمعنى أن الله كتب لهُ أجر كما لو أفتى نظرا لأنه أتقى الله وقال لا أعلم حرصاً منه أن لا يقول على الله غير الحق ومن ثم عليه أن يجتهد باحث عن المزيد من علم ربه في تلك الفتوى التي أتقى الله ولم يفتي فيها حتى يُعلمه الله بالحق وإذا علم الله أن هذا الباحث لا يُريد غير الحق فحقاً على الله أن يهديه إلى سبيل الحق تصديقاً لوعده الحق في قوله تعالى(وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِين) صدق الله العظيم
أما أن يفتي العالم في مسئلة وهو لا يزال مُجتهد ولم يتوصل إلى علم وسلطان منير في شأنها فذلك مُحرم عليه في كتاب الله وسنة رسوله الحق أم إنكم لا تعلمون بأن الإجتهاد هو البحث عن الحق والتمني للوصول إلى الحق ومن بعد أن يهديه الله إلى سبيل الحق ومن ثم يدعوا إلى الحق على بصيرة من ربه
انتهى
والآن مناقشتي الخاصة من أخ لأخيه:
فهمت من كلامك أنك لا تشك بصحة المقولة - وأرى شخصيا مما ذكرت لك أننا لا نختلف (مع أقوال علماء السنة) على كون القول (من قال لا أعلم (لا أدري) فقد أفتى) هو قول صحيح يؤخذ به وهو أقرب للتقوى
اذا يا أخي الكريم – فكلانا متفق بلا شك على أن هذا القول هو قاعدة فقهية - وهذا القول لا يخالف ما قاله الله في كتابه وانما يوافقه بالمعنى:
(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مالا تعلمون)صدق الله العظيم
( قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )صدق الله العظيم
اذا كلانا يقبله ويعترف بصحته فلم لا نطبقه نحن وجميع علماء المسلمين؟ ما الذي يمنعنا من العمل بهذا القول؟
وكما يعلم كلانا فان الأحاديث التي وصلتنا عن رسول الله قد تكون أحاديث صحيحة أو ضعيفة أو مردودة أو موضوعة - - - وصحيح بخاري ومسلم وباقي كتب الحديث ليست محفوظة من التحريف والزيادة والنقص كما حفظ القرآن الكريم - ولذلك إن اختلفنا في الحديث نرده إلى كتاب الله لنتبين صحته
لنحكم بالعقل: الا ترى ان القول (إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ) الذي استشهدت به لا يتوافق مع القول (من قال لا أعلم فقد أفتى) ولا يتوافق مع قول الله : (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مالا تعلمون)صدق الله العظيم
( قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )صدق الله العظيم
ولكن أذكر بأننا متفقين على صحته القول (من قال لا أعلم فقد أفتى) فقهيا وليس على مصدره
ولكننا لم نتفق على صحة القول باجتهاد في الإفتاء – إذا الاحتكام بيننا يكون بأن نرده لكتاب الله - فان أتيت بأية واحدة من كتاب الله تثبت صحة قولك بأن (من أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ومنَ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ) فقد أقمت علينا الحجة من كلام الله
ولكن نحن نأتيك بأدلة بطلان القول (من َصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ومنَ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ)
دليل من كتاب الله ودليل بالعقل الذي وهبنا الله إياه لنميز به الحق من الباطل – واليك خطوة بخطوة دليل العقل والرجاء التمعن والتدبر:
ألا يعني قولك (الذي جعلته وعلماء أمتنا حديثا نبويا) بأن من يجتهد ثم يفتي قد يخطئ وقد يصيب؟ وهذا المعنى واضح وضوح الشمس في رابعة النهار
هل يمكن أن يكون لأحد من العلماء علم من الله بمسألة ما ومن ثم يفتي بفتوى خاطئة؟
أريد جوابا عن هذا السؤال – وأكرر:
هل يخطئ من عنده علم من الله؟
طبعا لا وألف لا –
اذا من لديه علم من الله في مسألة معينة لا يخطئ عند الحكم في نفس المسألة – هل لديك اعتراض على قولي هذا يا أخي؟
اذا من الذي يخطئ يا أخي سقراط؟ بالله عليك أجبني – من الذي يخطئ؟
أليس الذي يخطئ هو فقط وفقط وفقط من يفتي بغير علم من الله؟ لأنه لو تكلم بعلم من الله ما كان ليخطئ أبدا-
إذا كل من يخطئ في فتوى دينية وأخطأ بتأويل وتفسير أيات الله فقد تكلم على الله بغير علم-
أدلة من القرأن:
(إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مالا تعلمون)صدق الله العظيم
وسؤال أخر يطرحه العقل: ما هو الأساس الذي اعتمد عليه من أفتى فأخطئ من العلماء؟
(وبفرض حسن نية من أفتى) أليس أساس حكمه (فتواه) هو اعتقاده بأنه اختار اصح الأقوال والأحكام والتفاسير عند الإفتاء؟
أي أن اعتقاده باختيار الاصح ما هو إلا ظنه بأنه على حق (وقد يكون مخطأ وقد يكون مصيبا)
ألم يفتي بما ظن أنه الحق؟ وليس بما أيقن أنه الحق يقينا لا شك فيه؟
هل يوجد شك في حكمه وفتواه؟ طبعا يوجد شك --- ولو لم يوجد شك لما وجدت عدة تفسيرات لأية واحدة وعدة أحكام لسؤال واحد ------
ألم يفتي باعتماد الظن ويصدر فتوى وحكم فيه شك؟
كيف يكون الشك حقا؟؟
كيف يكون هذا هو الحق بالعقل والمنطق يا أخي في الله هدانا الله واياك؟
كيف يكون قول من أفتى فأخطأ له أجر أفضل من قول من قال لا أعلم فقد أفتى؟؟
وأذكرك بما قال ربنا في الظن:
وقال تعالى: (وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً( صدق الله العظيم
ونقطة أخرى هنا:
ما قولك بالفتوى بغير اليقين؟ في الحكم بوجود الشك؟ في القول بغير العلم؟
ما قولك في اختلاف أراء العلماء ممن اجتهدوا فاخطئوا؟ أليس هذا هو السبب الأول والأخير لتفرقة الأمة الإسلامية إلى شيع وطوائف كل حزب بما لديهم فرحون؟
وكيف نختلف وعندنا كتاب الله وسنة نبيه ونعمة العقل من الله؟
ربما ستقول لي (اختلاف أراء العلماء هو في مواضيع معينة هو سبب اختلاف الطوائف والمذاهب ) – فلولا الشك واختلاف الاراء لما وجدت عدة طوائف ومذاهب أصلا ------
ألم يأمرنا الله بعدم تفريق ديننا في كتابه المبين صراحة؟
الأية:
قال تعالى : (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون)
وهي أية من الآيات المحكمات لا شك ولا ريب فيها ولا يختلف في تفسيرها عاقلان؟
وقال تعالى :
(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )
قال تعالى :
(الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ )
وهنا أسألك سؤالا لتتفكر فيه يا أخي سقراط: لو أن العلماء اتقوا الله وقالوا لا نعلم ولم يفتوا بما ليس لهم به علم اعتمادا على القول القائل (من اجتهد فأخطأ فله أجر) وانما سكتوا عما لايعلمون - أكنا اختلفنا ووصلنا إلى ما نحن فيه من فرقة؟
فأي القولين مدعاة للفرقة والتحزب والمذهبية وأي منهما مدعاة للم الشمل والتوحد وعدم الفرقة؟
أي القولين هو الحق بالله عليك أجبني يا أخي؟
قال تعالى: (فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله واولئك هم أولو الألباب)
جعلنا الله واياك من اولي الالباب
وللحديث بقية
والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم يا اخواني فالله
ارجو ان يدوم المعروف بيننا
هذا ليس ردا بل توضيح لهذا الجزء
============================================
ثانيا:
هل هذا التفسير هو كله وحي تفهيم ام ان به اجتهاد شخصي من الامام وهذا السؤال ينطبق علي حميع البيانات
– ومن ثم أضفت اليه :
كيف هو وحي التفهيم الذي يداهم الامام وكيف تميزه عن حديث النفس او القرين او وسسة الشيطان وما الدليل
ولكنك لاحقا أرفقت أحدى مشاركاتك بقولك:
طرق الوحي لا اعتراض عليها كما ذكر الامام فهذه لا خلاف عليها
فهل تعني أننا أغلقنا النقاش في هذه النقطة ؟ أم انه ما زال مفتوحا؟
لا هذا الموضوع لم يفتح بعد علي مصراعيه حتي يغلق لانه هو اساس هذا الامركله فلو ثبت عندي لما كان بيننا هذا الحوار والذي ارجو ان لايتحول الي الاتجاه المعاكس او يكون هناك همزا ولمزا وفقط انظر لهذا الجزء من مشاركة الفاضل ابومحمد لتعلم ما اقصد ولكن الاتفاق فقط علي طرق الوحي الثلاثة لذلك ارجو ان تكمل اجابتك
========================================
اما الكوبي بيست فهو ذريعة من منكرين الامام حتي لاتقام عليهم الحجة من بيان الامام ويقيموا الحجة علي انصاره فهل تريدنا ان نتجاهل ماوصنا به الامام مرارا وتكرارا و نتبع اهواء المنكرين وهل تتصور ان يقتنع احدا من بيان الانصار بعد ان تجاهل بيان الامام؟
=============================================
والسلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على جميع المرسلين
يا سقراط أنت قرات بيان الامام ( نفترض ذلك ) و رأيت أسلوبه في البيان و الخطاب فهل يمكنك ان تأتينا بمثل ما يأتينا ؟!!
حتى تفهم كيف هو الوحي بالتفهيم فعليك ان تتفكر في كل بيان للإمام فتكتشف بنتيجة التفكير و التحليل و المقارنة كيف يبين القرآن الكريم بالقرآن الكريم ..
ما أذهلنا في بيانات الامام هو اسلوبه و تحليله فيأتي البيان مترابطا متراصا مع بعضه البعض يشد بعضه بعضا .. مع ان الامام لم يتتلمذ عند أي شيخ أو عالم دين و لم يدرس علوم شرعية فكيف و من أين يأتينا بهذه البيانات الجزلى المتينة لتفسير القرآن الكريم بالقرآن الكريم .. الامام قد وضح هذه النقطة في أكثر من بيان أي كيف يأتي بالتفسير و البيان الحق لآيات كتاب الله القرآن الكريم و أتانا بأمثلة و ادلة كثيرة من القرآن .. فهذه البيانات الحق للقرآن الكريم لم يأتي بها أحد من علماء هذا الزمان و على امتداد الألف عام الماضية ..
فاقرأ بيانات الامام عن نفي رؤية الله و عن نفي رجم الزاني و الزانية المتزوجين و عن نفي عذاب القبر و عن الزكاة المفروضة و الصلوات المفروضة وووووووووووووووووووو الخ
فإن لم ترى في تلك البيانات نور الحق فندعو الله تعالى أن ينعم عليك بالبصيرة حتى ترى ما رأينا من الحق فتزداد يقينا كما ازددنا يقينا حتى صار يقينا تاما .. و لكن حتى تصل لهذه المرحلة يستلزم في البداية ان تصدق نيتك للوصول الى الحق و تنيب الى الله و تدعو في صلواتك ان يهديك الى الحق ..
ارجو ان لايتحول الي الاتجاه المعاكس او يكون هناك همزا ولمزا وفقط انظر لهذا الجزء من مشاركة الفاضل ابومحمد لتعلم ما اقصد ولكن الاتفاق فقط علي طرق الوحي الثلاثة لذلك ارجو ان تكمل اجابتك
========================================
اما الكوبي بيست فهو ذريعة من منكرين الامام حتي لاتقام عليهم الحجة من بيان الامام ويقيموا الحجة علي انصاره فهل تريدنا ان نتجاهل ماوصنا به الامام مرارا وتكرارا و نتبع اهواء المنكرين وهل تتصور ان يقتنع احدا من بيان الانصار بعد ان تجاهل بيان الامام؟
========================================
والسلام عليكم
—
انتهى الاقتباس من سقراط
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع الانبياء والمرسلين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
أما بعد أخي الفاضل سقراط
فاني اصدقك القول بأن الموضوع ليس همزا ولمزا وانما سوء تفاهم - فقد ظن أخونا الغالي ابو محمد أنك لا تريد copy paste من بيانات الامام -
والقصد واضح من كلامه : (فهل تريدنا ان نتجاهل ماوصنا به الامام مرارا وتكرارا ........ وهل تتصور ان يقتنع احدا من بيان الانصار بعد ان تجاهل بيان الامام؟ )
فهو ظن أنك تريد مناقشتنا من كتب الحديث وأقوال العلماء وتفسير المفسرين بدون اقتباس من بيانات الامام ناصر محمد اليماني
- وتناقشت مع أخي ابو محمد على الخاص في موضوع اقتباس جزء من بيانات الامام بدل وضع البيان كاملا ليسهل على السائل متابعة النقاط المهمة-
أرجو أن تتفهم أن ما قاله ليس موجه لك شخصيا بل موجه لمن يرفض الاقتباس من بيانات الامام
واشكرك على تفهمك وادام الله المعروف بيننا وبارك الله فيك - واني أرى فيك خيرا ان شاء الله
هدانا الله واياك لما يحب ويرضى
وان شاء الله في أقرب وقت ممكن سأتابع حديثنا محاولا الاجابة على اسئلتكم ما علمت منها - وكما اسلفت سابقا أرجو المناقشة خطوة بخطوة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخونا في الله سقراط
