الرد على الزمان القديم الذي كره رضوان الله وانكر تحسره على عباده الذين ظلموا أنفسهم وهم في النار يصطرخون...!
اقتباس المشاركة : الزمان القديم
بالنسبة لما يخص موضوع الله حزين ومتحسر
حتى لو سلمنا ان تلك الاية يا حسرة على العباد تعني كما تقولون فلا ينبغي ان نقولها نحن في حق الله تعالى
ولو كنتم تعظمون الله تعالى لما قلتوها واتحداكم ان تاتوا لي بحديث من النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد وصف الله تعالى بانه حزين
فاذا كان الله تعالى قال يا حسرة على العباد لا يعني ذلك ان ننعت الله بهذه الصفة
فهذه الكلمة لا تليق بجلاله بل تضاهئ قول اليهود في تلمودهم المحرف والكاذب انه عندما دمر هيكلهم المزعوم سمعوا في نفس الليلة صوت بكاء وزئير كزئير الاسد وقالوا ذلك الله تعالى يبكي لان هيكله قد دمر تعالى الله عما يقولون اولئك الكذبة
وساضرب لكم مثالا
يروى ان هناك ملك حلم ان جميع اسنانه قد سقطت فامر باحضار احدى مغبري الاحلام فساله عن تفسير الحلم فقال له
الحلم يعني ان جميع اقاربك سيموتون قبلك
فامر الملك بسجن ذلك الرجل
ثم امر باحضار معبر اخر فقال له المعبر
ستكون اطول اقاربك عمرا
فاكرمه الملك وامر بعطية له
طبعا تلاحظون لا فرق من حيث المعنى في الرؤيتين
ولكن انتقاء العبارات الاليق هي السبب في سجن الاول عندما قال له جميع اقاربك سيموتون واكرام الثاني الذي قال له ستكون اطول اقاربك عمرا بالرغم من عدم اختلاف العبارات
فنحن مامورون بانتقاء العبارات التي تليق بجلال ملك الملوك الله تعالى وعظمته اثناء التكلم عن الله وكلمة الحزن والحسرة لا تليق بجلال الله وانتم تعرفون الحزن والحسرة من صفات الكفار والمنافقين
حتى وان كان الله تعالى يقول في الاية ياحسرة على العباد لا يصح نحن ان نقول من باب التادب مع الله تعالى ان الله متحسر وحزين وليسا هؤلاء الصفتين من صفات الله ولا من اسمائه
والسلام عليكم
—
انتهى الاقتباس من الزمان القديم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين وآل بيتهم الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويا أيها الزمان القديم ألا والذي نفسي بيده إنك لست أهلاً للصدق كونك مدلس محترف وما تأتينا إلا بهرطقات وقصص من أساطير اباءكم الأولون وعلمائكم الذين هم شر خلق الله تحت ضل السماء فأنت من الذين كرهوا رضوان الله واتبعوا ما أسخط الله وما يكره رضوان الله إلله إلا شيطان من شياطين البشر فلم تحرك قلبك البضع السنين التي مضت كونكم أخذتكم العزة بالإثم وتعلمون أن الله أرحم الرحمين ومن ثم تنكرون تحسره على عباده الذين ظلموا انفسهم ولا نستطيع إلا أن نرد عليك بهذا البيان ذكرى لأولي الألباب من الذين إن رأو الحق اتخذوه سبيلا وإلى بيان صاحب علم الكتاب كما يلي:
الإمام ناصر محمد اليماني
12 - 05 - 1433 هـ
03 - 04 - 2012 مـ
05:02 صبـــاحاً
ـــــــــــــــــــــــــ
ردّ المهدي المنتظر على شيطانٍ من شياطين البشر الذين كرهوا رضوان الله النعيم الأكبر..
بسم الله الواحد القهّار خالق الجانّ من مارج من نار وخالق الإنسان من صلصال كالفخار، والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله وآله الأطهار وجميع أنصار الله إلى اليوم الآخر، وبعد..
ويامن نراه من شياطين البشر من الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر والمكر للصدّ عن الذكر إنكم تنكرون النعيم الأكبر رضوان الله على عباده فتقولون أن ناصر محمد اليماني كذابٌ أشِر بسبب أنه يفتي أن رضوان الله على عباده نعيمٌ أكبر من نعيم جنته، فتعالوا لنحتكم إلى محكم الذكر هل رضوان الله على عباده هو حقاً نعيم أكبر من نعيم جنته؟ ومن ثم نجد حكم الله بالحق قد جعله بقدر مقدور في الكتاب المسطور في محكم الذكر يفتيكم الله الواحد القهار أنّ رضوان الله على عباده نعيم أكبر من نعيم جنته، ونستنبط ذلك الحكم الحق لرب العالمين من محكم كتابه في قول الله تعالى:
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
صدق الله العظيم [التوبة:72]
ولكن هذا الشيطان الذي يكفر بأن رضوان الله نعيم أكبر من نعيم جنته لن يدرك ذلك أبداً، وهل تدرون لماذا؟ وذلك لأنه من الذين قال الله عنهم:
{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ۙ الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَىٰ لَهُمْ ﴿٢٥﴾ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّـهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ ۖ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ ﴿٢٦﴾ فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ﴿٢٧﴾ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّـهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴿٢٨﴾}
صدق الله العظيم [محمد]
وقد عرفناه من لحن قوله ما يرمي إليه فتبيّن لكم أنه من الذين قال الله تعالى عنهم: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} صدق الله العظيم
وكذلك تجدونه يدعو إلى الشرك بالله ويريد أن يعتقد المسلمين بشفاعة العبيد بين يدي الربّ المعبود كونه يريد أن يخالف أمر الله في الكفر بشفاعة الأنبياء والأولياء بين يدي ربهم. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِىٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}
صدق الله العظيم [الأنعام:51]
ويا معشر المسلمين أفلا أدلّكم كيف تميّزون بين الحق والباطل؟ فانظروا لدعوة شياطين الجن والإنس تجدونهم يدعون إلى الشرك بالله والاعتقاد بشفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود، ولكن الداعي إلى الحق تجدونهم يخرجوكم من عبادة العبيد إلى عباده الرب المعبود وحده لا شريك له، ولا يزالون يحاولون ردّكم عن دينكم الحق إن استطاعوا ويحاولون فتنتكم عن الحق. قال الله تعالى:
{يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}
صدق الله العظيم [التوبة:47]
ولسوف تجدون منهم العجب العجاب من طرق المكر والخبث والدهاء بالباطل بكل حيلة ووسيلة، ومن الممترين من استحوذت عليهم الشيطان ويصدّونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. وقال الله تعالى:
{وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَـٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ﴿٣٦﴾ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ ﴿٣٧﴾ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ﴿٣٨﴾}
صدق الله العظيم [الزخرف]
ويا عدو الله وخليفته ما كان الإمام المهدي لينفي شفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود ومن ثم يقول لكم أنا شفيعكم يوم الدين، وإنما أفتيتُ بالإذن من الله لتحقيق الشفاعة، فالذين يأذن الله لهم لن يقولوا شفّعنا يارب في عبادك فيجيبهم، هيهات هيهات... وسبحان الله العظيم وتعالى علواً كبيراً!! بل الذين أَذِنَ لهم بالخطاب نطقوا بالقول الصواب وطلبوا من ربهم أن ترضى نفسه سبحانه فذلك هو النعيم الأعظم بالنسبة لهم، وكيف يكن الله راضٍ في نفسه؟ وحتى يتحقق ذلك فلا بد أن يدخل عباده في رحمته فيرضى.
واسمع يا هذا إلى ما أقول: أقسم بمن أنزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب الله العزيز الوهاب أن لله عباداً في هذا العالم لن يرضيهم ربهم بتريليون تريليون تريليون جنّة عرضها السماوت والأرض حتى يرضى!! وهل تدري لماذا؟ وذلك لأنهم يرون والآن والزمان أن لا حاجة لهم بجنة النعيم والحور العين وحبيبهم متحسر وحزين في نفسه بسبب ظلم عباده لأنفسهم من الذين ضلّوا في الحياة الدنيا.
ولا يتحسر على المغضوب عليهم أمثالك كونكم يا شياطين الجن والإنس لستم من الضالّين وإنما الضالّون هم الذين ضلّوا عن سبيل الهدى ويحسبون أنهم مهتدون، وأما شياطين الجن والإنس فإنهم للحق كارهون، واتّبعوا ما يسخط الله وكرهوا رضوان الله فأحبط أعمالهم ولعنهم في الدنيا والآخرة ويعذبون ثلاث مرات. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِّنَ ٱلأَعْرَابِ مُنَٰفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ}
صدق الله العظيم [التوبة:101]
ولربما يود أن يقاطعني أحد السائلين فيقول: "ولكن الله تعالى يقول: {سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ} صدق الله العظيم، فلماذا يا ناصر محمد تقول سيعذبهم الله ثلاث مرات؟". ومن ثم يرد عليه الإمام المهدي ناصر محمد وأقول: إنما المرّتان في خلال عمر الحياة الدنيا ومن ثم يردون إلى عذاب عظيم يوم القيامة. تصديقاً لقول الله تعالى: {سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِيمٍ} صدق الله العظيم
أولئك المنافقون من شياطين البشر أمثال الكافر بنعيم رضوان الله فاحذروهم، وإن لم تحذروهم فسوف يردّونكم إلى عبادة العبيد والاستغناء بهم عن الرب المعبود ثم لا تجدون لكم من دون الله ولياً ولا نصيراً.. لعنهم الله بكفرهم وغضب عليهم وأحل عليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعين. وقال الله تعالى:
{قُلْ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿٨٤﴾ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴿٨٥﴾ كَيْفَ يَهْدِي اللَّـهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴿٨٦﴾ أُولَـٰئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّـهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿٨٧﴾ خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنظَرُونَ ﴿٨٨﴾ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿٨٩﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّن تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ ﴿٩٠﴾ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَىٰ بِهِ ۗ أُولَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ ﴿٩١﴾}
صدق الله العظيم [آل عمران]
وإن شياطين الجنّ والبشر لهم ألدّ أعداء المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني كونهم يكفرون بدعوة الإمام ناصر محمد اليماني الذي يدعو الناس إلى عبادة الله وحده وأن لا يدعون مع الله أحداً ولن يجدوا من دونه ملتحدا، ويحذّرهم من الشرك بالله ويأمرهم بالإخلاص لله وحده، ويدعوا الجنّ والإنس إلى أن يتخذوا رضوان الله غاية في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولكنَّ الذين يتبعون ما يسخط الله وكرهوا رضوانه لا ولن تعجبهم دعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني ولسوف يسعون بكل حيلة ووسيلة ليطفئوا نور الله ويأبى الله إلا أن يتمَّ نوره ولو كره المجرمون ظهوره. والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين..
عدو شياطين البشر المهدي المنتظر الإمام ناصر محمد اليماني.
***********************************
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
الإمام ناصر محمد اليماني
19 - 09 - 1433 هـ
07 - 08 - 2012 مـ
08:55 صبــاحاً
ـــــــــــــــــــــــــ
القرآن العظيم كلام الله تَنَزَّلَ ليعرِّفكم بحقائق آيات الله بالحق على الواقع الحقيقي مثلما إنّكم تنطقون الحقَّ على الواقع الحقيقي...!
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة أنبياء الله ورسله من أولهم إلى خاتمهم وآلهم الطيبين الطاهرين والتابعين الحق إلى يوم الدين، أما بعد..
وإلى التعريف الحق بالقرآن العظيم:
يفتيكم الله إنّ القرآن العظيم هو قوله بالحق على الواقع الحقيقي، ويخبركم بآياته الدالة على وحدانيته في ملكوته وقدرته المطلقة.
وقال الله تعالى:
{ تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252) }
صدق الله العظيم [البقرة]
وآيات الله في محكم كتابه التي أنزل ذكرها ليذكّركم أنّه الذي خلقكم كون لكل فعلٍ فاعلٌ، ومن غير المنطق أنكم خُلقتم من غير خالقٍ، ولذلك قال الله تعالى:
{ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ }
صدق الله العظيم [الطور:35]
ألا وان المخلوق هو الإنسان وليس إنَّ القرآن مخلوقٌ، وإنّما القرآن يَتَنَزَّلُ بالخبر للتعريف مَنْ الذي أوجد تلك الآية على الواقع الحقيقي، فتجدون الله يحاجّكم بحقائق آياته على الواقع الحقيقي، والله الحقّ لا يستحي من قول الحقّ، فتجدونه سبحانه يجادلكم بالمنيّ الذي يخرج منكم حين تأتوا حرثكم. مثال قول الله تعالى:
{ أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ ﴿٥٨﴾ أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ ﴿٥٩﴾ }
صدق الله العظيم [الواقعة]
ويحاجكم بحقائق آياته التي بين أيديكم وفي أنفسكم. مثال قول الله تعالى:
{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ ﴿٢٠﴾ وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴿٢١﴾ وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ﴿٢٢﴾ فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ ﴿٢٣﴾ }
صدق الله العظيم [الذاريات]
وكلام الله حقٌ وفي منتهى الصدقِ، فمثلما ينطق أحدكم بالحق من غير كذبٍ وكذلك كلام الله حقٌ تجدون تأويله على الواقع الحقيقي في الدنيا والآخرة، وليس القرآن مخلوقاً بل القرآن العظيم كلام الله يحاجكم بآياته التي خلق في السماوات والأرض، فيقول: إنَّ الله ربكم الذي خلق تلك الآيات بالحق على الواقع الحقيقي. مثال قول الله تعالى:
{ نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (57) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (62) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74) فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96) }
صدق الله العظيم [الواقعة]
وخلاصة البيـــان: إنَّ القرآن كلامُ الرحمن أنزلَ ذكرَ آياته بالحق الذي تجدونه على الواقع الحقيقي، بمعنى إنّكم تجدون لفظ كلام الله صدقاً على الواقع الحقيقي، فتلك الآيات على الواقع هي تأويل كلام الله بالحق على الواقع الحقيقي، وكذلك حديث الله عن الآخرة والبعث فكذلك تجدون تأويله حق على الواقع الحقيقي. ومن أصدق من الله حديثاً؟ وقال الله تعالى:
{ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا }
صدق الله العظيم [النساء:87]
بمعنى إن الله لا يتكلم بالكذب سبحانه وتعالى علواً كبيراً! بل قول الله هو قول صدقٍ لا شك ولا ريب. وقال الله تعالى: { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا } صدق الله العظيم. وبما أن كلام الله صدقٌ تجدونه على الواقع الحقيقي ولذلك يحاجّكم بآيات الله بالحق على الواقع الحقيقي وليس فقط في لفظ الكتاب؛ بل تجدون إنّه الحق على الواقع الحقيقي، فكلام الله ليس مخلوق بل يتكلم عن آياته التي خُلِقَتْ لكم. أفلا تذكرون؟ وقال الله تعالى:
{ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }
صدق الله العظيم [الروم:21]
والسؤال الذي يطرح نفسه، ألم تجدوا إنّ كلامه حقٌ كونه فعلاً خلق لكم من أنفسكم أزواجاً؟ أم إنَّه كذّب فلم تجدوا إنَّ كلامه حقٌ على الواقع الحقيقي؟ سبحانه وتعالى علواً كبيراً! بل يحاجّكم بحقيقة قوله بين أيديكم كونه يذكر لكم آياته باللفظ ويفتيكم إنّه يتكلم بالصدق فلا يكذب كونكم سوف تجدون منطق الله حقاً على الواقع الحقيقي، سبحانه! وقال الله تعالى:
{ تَلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقّ فَبِأَيّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ }
صدق الله العظيم [الجاثية:6]
فما خطبهم يعقِّدون القرآن ولا يكادون أن يفقهوه إلا قليلاً؟ وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين..
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
*************************
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
تلك رحمة الله يقسمها على من يشاء من عباده وليس لكم من الأمر شيء...!
اقتباس المشاركة : الزمان القديم
السلام عليكم
اولا اشكر الاخوان والاخوات الذين شاركوا بالموضوع علما انني قرات ردودكم كلها
بالنسبة لاسم الله الاعظم لقد اقتبست من احد مقالات امامكم انه يقول ان الحديث الذي يوافق القران اخذنا به
فانا قلت ان احب الاسماء الى الله هي الله والرحمن ليس من عندي انما كما قلت جاء في احد الاحاديث
ان احب الاسماء الى الله هو الله والرحمن
وذكرت ان ذلك يطابق الاية
قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
فذكر الله والرحمن في البداية ثم ذكر ايا منها فيما بعد
كما ان لفظة الله والرحمن هما الاسمات تقريبا الوحيدان الذين اقترنا بلفظ العبودية فقال الله تعالى عن نبيه عيسى اني عبد الله وسمى نبيه محمد عليهما الصلاة والسلام بهذا الاسم ايضا
ولما قام عبد الله يدعوه
وقال ايضا وعباد الرحمن الذين يمشون...
فالله هو نفسه سمى رسوليه في القران بعبد الله وانتم تقولون ان امامكم يسمي نفسه بعبد النعيم الاعظم فمن الاعلم الله ام امامكم ومن الاحب من الاسماء التي سمى الله بها نبييه ام التي سمى امامكم بها نفسه
—
انتهى الاقتباس من الزمان القديم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين وآل بيتهم الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويا أيها الزمان القديم نكن لا ننكر ولا نكفر بأحاديث سنة البيان إلا ما وجدناه مخالفاً لمحكم القرآن كونه من كلام الشيطان والحق والباطل نقيضان لا يتفقان ولا ينبغي لرسول الله أن يقول حديثاً يخالف حديث ربه وأما حديث خير الأسماء عبدالله وعبدالرحمن فنحن لا نكذب بذلك ونسكت ونترك تفصيل ذلك لمن آتاه الله علم الكتاب وفصل الخطاب الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني عليه الصلاة والسلام.
أما قولك أن إمامنا يسمي نفسه عبدالنعيم الأعظم فذلك قولكم من عند أنفسكم كونكم صم بكم لا تعقلون ومن سمى إمامنا بعبدالنعيم الأعظم هو الله كونه الوحيد من عرف حقيقة إسم الله الأعظم وأختص الله المهدي المنتظر ببيانه للناس من دون جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وذلكم فضل الله يعطيه من يشاء فهل لكم إعتراض على فضل الله ورحمته يقسمها على من يشاء من عباده وليس لكم من الأمر شيء وكذلك كما للأنبياء من إسمين في الكتاب فكذلكم المهدي المنتظر الذي يهد الله به الأمم إلى النعيم الأعظم له أسماء عديدة منها عبدالنعيم الأعظم وليس ذلك يعني أنه أعلم من الله تعالى الله عما تقولون وتفترون على الله تعالى الله عما تصفون علواً كبيرا وإنما النعيم هو إسم الله المائة ووصفه الله بأنه أعظم لأن الله جعل فيه سر خلق الخلق ولأانه أعظم من كل نعيم وجعل بيان ذلك في آية محكمة وواضحة فقال تعالى:
{وَعَدَ اللَّـهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّـهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿٧٢﴾}
صدق الله العظيم [التوبة].
أما قولك فما الأحب من الأسماء التي سمى الله بها إمامك أم الأنبياء فنجيبك بالحق ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ونقول لك أن النعيم الأعظم هو الإسم الذي وضع الله فيه سر خلقالخلق ومن أجله خلق الله الخلق ولاشك أنه أحب شيء إلى الله وليس ذلك يعني أن النعيم الأعظم أنه أعظم من بقية الأسماء وأنه إذا دُعي الله به أجاب فتلك فتاويكم وفتاوي علماء الضلال والفتنة وشياطين البشر فكل أسماء الله سواسية أياً ما تدعوه فله الأسماء الحسنى وقال تعالى:
{ قُلِ ادْعُوا اللَّـهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَـٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ }
صدق الله العظيم [الإسراء:110].
وإنما وصف إسمه النعيم بالأعظم كونه أعظم من كل نعيم آخر فيشعر به من كان من عُباد النعيم الأعظم وهو في الحياة الدنيا فيقذف الله في قلوبهم الروح والريحان فيشعرون بالنعيم الأعظم وهم هنا.
وتلك رحمة الله يقسمها على من يشاء الله من عباده والله أعلم حيث يجعل رسالته ولا عدوان إلا على الظالمين وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
السلام عليكم
اختي الفاضلة حبيبة الرحمن جعلك الله من احبابه
اعلم اختي الفاضلة ان الله لا يرضى ان يرى عباده في النار ونعم الله يغضب ويسخط من الظالمين
وحتى ان قال الله تعالى عن نفسه متحسر صراحة هذه الكلمة التي تقولونها متحسر وحزين لا تصح ان تطلق من قبل البشر وان نادى الله بها لان فيها انتقاص لقدر الله عز وجل
لم يقلها الله تعالى في كتابه باستثناء الاية يا حسرة على العباد
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لم يقلها مرة بانني يالله اريد ان اهدي عبادك كي لا تكون متحسر وحزين يوم القيامة
بالله عليك الا ترين هذه الكلمة ثقيلة في حق الله تعالى وان كان الله تعالى لا يرضيه ان يرى عباده في النار وان كان الله تعالى اراف من الام على وليدها
الا ان تلك الكلمة لا تصح في حق الله تعالى ان نقولها نحن
الاخت امينة عيسى
جعلك الله من المؤمنات الامنات يوم القيامة
لم افهم مشاركتك جيدا ولكن اسال الله تعالى ان يجعلنا من المتؤدبين معه والمعظمين له فوق تعظيمنا لاي مخلوق
اخي الكريم الباحث
جعلك الله من الباحثين عن الحق والتابعين له
فيما يخص كلامي
فالله تعالى نسب لفظة العبودية في القران لذاته مباشرة ولم ينسبها الى صفاته
انا قصدت ان الله قرن اسم العبد مباشرة الى ذاته في القران بلفظ عبد الله وعبد الرحمن وليس عبد رحمة الله في نفسه
وان كانت تصح قول عبد رحمة الله لان رحمة الله من الله ذاته
وتصح قول عبد رضوان الله والله اعلم لان الرضا من ذات الله
اخي الكريم امرنا الله تعالى بعبادته وامرنا باتباع السبيل الذي يوصلنا اليه والهدى الذي يرتضيه لنا
وبسلوك الطريق رضاه ولكن كان اعتراضي على لفظة النعيم الاعظم ككلمة قد يفهمها الناس بشكل خاطئ فتكونون انتم السبب في وقوعهم بالخطا
ولكن كتوضيح على اعتراضي على لفظة النعيم الاعظم
لو قلنا انكم كما تقصدون انتم ان النعيم الاعظم هو رضوان الله في نفسه فلا ضير في ذلك ولا تثريب
ولكن عندما ضربت مثلا بذلك الرجل الذي اخذ الكلمة عنكم في النت وفهمها جهلا انها تعني الجنة فظن ان عبد النعيم الاعظم تعني جنة الله فقال في نفسه لا يوجد نعيم اعظم من نعيم الجنة
فقصدي واضح ليس كل الناس على نفس الفهم والادراك
انا شخصيا مرة قرات في النت قبل سنوات عن موضوع فتح من قبل بعض الاخوة قالوا كيف يعبد ذلك الرجل النعيم الاعظم والنعيم صفة
وصاروا ينتقدون ذلك
فما اقصده ان الناس تاخذ بالظاهر وليس كل الناس فهمها نفس الشيئ
فهناك اناس تفكيرهم سطحي وقد يظن ان النعيم الاعظم هو الجنة وليس كما تفسرونها انتم وتقولون انها تعني رضوان الله عليكم
فما ادراه هو انكم تقصدون بها ذلك
فعندها قد يكون وقع في الشبهة بسببكم فظن ان النعيم الاعظم تعني الجنة بالرغم من ان تفسيركم انتم لها غير ذلك كما تقولون انما هي رضوان الله الاكبر من نعيم الجنة
وانا قد رايت موضوعا ربما فتحه احد الاخوة هنا في المنتدى يسال عن معنى نعيم الله الاعظم بالرغم ان الاخوة حاولوا تفهيمه ذلك الا انه اخيرا قد فهم معناها دليل انه ليس كل الناس على فهم واحد
فلماذا قد توقعون الناس في الشبهات ثم حتى تفهموهم ماذا تعني النعيم الاعظم وانها ليست الجنة كما يفهمها اي شخص عادي
فحبذا لو سميتم عبد الله الراجي لنعيمه الاعظم وهو رضوان الله
او امة الرحمن الراجية لنعيمه الاعظم
اليس ذلك افضل كي لا توقع الاخرين في الشبهات فيظنوكم تقصدون بها الجنة او صفة او شيئا اخر غير ما تقصدونه انتم رضوان الله
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبتعد عن الامور التي قد تسبب شك في الناس او شبهة لان الناس ليست على فهم واحد
اخي الكريم علاء الدين نور الدين
جعل الله النور في قلبك وسامحك على ما قلته في حقي فمن يكره رضوان الله الا الكافرين
انا لم اعترض على رضوان الله انما اعترضت على مفهوم النعيم الاعظم التي قد يفهمها الاشخاص بغير ما تعنون به رضوان الله
واجابتي السابقة مع الاخ الباحث بينت ذلك
وما اجمل العبارة التي قلتها
وتعلمون أن الله أرحم الرحمين
نعم نحن نقول ان الله ارحم الراحمين فهذه العبارة تليق بجلاله الكريم وليس حزين وان كان ارحم من الام على وليدها الا ان لفظة حزين لا تصح في حقه تعالى ففيها انتقاص لقدره تعالى بهذه الكلمة وان كان حقيقة الله لا يرضى ان يكون عباده في النار
بالنسبة لقول امامكم
ولا يتحسر على المغضوب عليهم أمثالك كونكم يا شياطين الجن والإنس لستم من الضالّين وإنما الضالّون هم الذين ضلّوا عن سبيل الهدى ويحسبون أنهم مهتدون، وأما شياطين الجن والإنس فإنهم للحق كارهون، واتّبعوا ما يسخط الله وكرهوا رضوان الله فأحبط أعمالهم ولعنهم في الدنيا والآخرة ويعذبون ثلاث مرات
اخي الكريم بالنسبة لهذا الامر فتاكد ان الله تعالى لا يظلم احدا
وانتم بقولكم ان الله تعالى لن يتحسر على عباده المغضوب عليهم انما الضالين وكأنكم تنسبون الظلم او الانتقاص الى الله تعالى
فالضالين الله اعلم بهم لماذا لم يبحثوا عن الحق جيدا
وتاكد لو انهم اتبعوا اسباب البحث عن الحق جيدا وتوكلوا على الله حق توكل مع الاخذ بالاسباب لاهتدوا
وقد تكفل الله بهذا الامر فتاكد من علم الله فيهم خيرا فسيهديهم الله تعالى والله في النهاية لن يظلم احد
فعندما قال فرعون فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي لا يضل ربي ولا ينسى
ومن ضل فانما يضل على نفسه والذين ضلوا عن سبيل الهدى ويحسبون انهم مهتدون ذنبهم انهم لم يبحثوا عن الحقيقة جيدا
والله في النهاية يحاسب عباده على قدر عقولهم واعمالهم بحيث لا يظلم احدا
بل قول امامكم في احد بياناته
ولا يتحسر على المغضوب عليهم أمثالك كونكم يا شياطين الجن والإنس لستم من الضالّين وإنما الضالّون هم الذين ضلّوا عن سبيل الهدى ويحسبون أنهم مهتدون
هو اكبر دليل على ان معنى الاية الوحيدة التي جاءت فيها لفظة التحسر ليست معناها ان الله متحسر على عباده وحزين عليهم وهي اية
يا حسرة على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون
وهذه هي الايات التي ذكرت فيها كلمة الحسرة من الله تعالى
وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ
يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون
فامامكم قال ان الله تعالى لا يتحسر على المغضوب عليهم انما على الضالين الذين كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا
فكيف يتحسر الله ويحزن على قوم قتلة وكفار هددوا ثلاثة انبياء بالقتل وهم الذين تقولون عنهم انهم اصحاب الكهف الذين اختبئوا بالكهف بعد ان هددهم قومهم بالقتل وزجروهم ثم جاءهم رجل مؤمن يسعى من اقصا المدينة فنصحهم بان يتبعوا المرسلين فقاموا بقتله فاهلكهم الله بصيحة واحدة فاولئك هل هم ضالون كانوا يحسبون انفسهم انهم مهتدون ام انهم مجرمون قتله ويستحقون العقاب
فالله تعالى قال يا حسرة عليهم على سبيل التقريع وليس على سبيل انه متحسر وحزين فكيف الله يتحسر على قوم ظالمين قتلوا رجلا مؤمنا ورفضوا كلام المرسلين
يا اخواني الكرام يوم القيامة سيكون يوم عدل الهي كامل لا يظلم الله فيه احدا فلا يدخل النار الا من يستحقها
ومن لم تصله
الرسالة السماوية فامره الى الله
وكلمة متحسر وحزين تدل كان الله تعالى قد ظلم العباد
نحن علينا تبليغ الدعوة الاسلامية لنقيم الحجة على العالمين ومن لم تصله فامره الى الله فالله تعالى عندما سال فرعون موسى
قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
فيوم القيامة يوم عدل كامل لا يظلم ربك احدا ولا يدخل النار احد الا بعد ان تكون قد قامت عليه الحجة
75
ومن علم الله فيه خيرا هداه الله
قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء
ومن لم تصله الرسالة السماوية امره الى الله ولكن الله بكل تاكيد لن يظلمه فلن يدخل النار الا من يستحقها ولذلك لن يكون الله متحسر وحزين يوم القيامة لان هذه الكلمة تدل على ان الله قد ظلم عبادا بادخالهم النار وربك لا يظلم مثقال ذرة بل يوم القيامة يقضى بين الناس بالحق والعدل
وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين
اما قولك ان هذا الاسم الله تعالى سمى به امامكم هذا معتقدكم ولا اعترض على معتقداتكم وقلت ان الاسم معناه جميل ان النعيم الاعظم تعني رضوان الله الاعظم في نفسه ولكن كان قلت ان الكلمة بحد ذاتها تثير شبهة بين الناس في فهمها والناس متفاوتون في الفهم والله تعالى لم يكن يسمي انبياؤه باسماء تثير الشبهة
اما قولك اخي علاء الدين انيي احسدكم على الخير فلا والله بل اسال الله ان يهدينا ويجعلنا واياكم من السباقين للخير
والسلام عليكم
الفتوى الحق في قوله تعالى {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}...!
اقتباس المشاركة : الزمان القديم
وما اجمل العبارة التي قلتها
وتعلمون أن الله أرحم الرحمين
نعم نحن نقول ان الله ارحم الراحمين فهذه العبارة تليق بجلاله الكريم وليس حزين وان كان ارحم من الام على وليدها الا ان لفظة حزين لا تصح في حقه تعالى ففيها انتقاص لقدره تعالى بهذه الكلمة وان كان حقيقة الله لا يرضى ان يكون عباده في النار
—
انتهى الاقتباس من الزمان القديم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين وآل بيتهم الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً شغلتنا أيها الزمان القديم ولم تأتنا إلى الآن ببيان أقوى من بيان إمامنا قيلا وأهدى سبيلا بل كله ظناً بحسب أهوائكم وتقولون على الله ما لا تعلمون.
ثم يا رجل كيف تؤمن بما تكفر به وتنكره يا سبحان الله أين صارت عقولكم يا أيها الزمان القديم أسألك بالله الذي خلقك هل ما تزال عقولكم في رؤوسكم فتعقلون بها أم أن عقولكم بين أوراق كتبكم وأحاديث علمائكم فكيف يا رجل تؤمن بأن الله أرحم من الأم بولدها ثم تكفر بأن الله يتحسر على عباده بحجة أنه لا يليق هذا اللفظ به زوراً وبهتاناً على الله رغم أنه وضع لنا الفتوى في ذلك بآية محكمة في القرآن ويارجل ما دمت تؤمن بأن الله أرحم من الأم بولدها فكيف تتحسر الأم على ولدها لو رأته في النار يصطرخ حسرة وندما وهي في الجنة والله أرحم منها ولا يتحسر على عباده رغم أن الله لم يخلق الخلق ليعذبهم وما يفعل الله بعذابهم وهو يرضى لعباده الشكر ولا يرضى لهم الكفر فكيف يكون ذلك كيف يا رجل تتحسر الأم والله أرحم منها ولا يتحسر يا لكم من قوم لا تعقلون ولا تفقهون ومع ذلك فإنك تأبى إلا أن تكفر بالحق إستكباراً وعلواً ولا حول ولا قوة إلا بالله وسنزيدك مقتبس صغير لعلك تفقهه إن كنت تشاء أن تفقه ذلك من بيان للإمام عليه الصلاة والسلام كما يلي:
[وإني أقسم بالله العظيم أن الله هو حقاً أرحم الراحمين، فمن ذا الذي هو أرحم من الله أرحم الراحمين؟ فليتصور أحدكم لو أن ابنه عصاه ولو حتى قام بضربه ومن ثم أهلك الله ولده فاطّلع الوالد على ولده فرآه يصطرخ في نار جهنم من عذاب الحريق، فتصور أيها الوالد عظيم حسرتك في نفسك على ولدك فلن يبقى من الغيظ والغضب عليه شيء في نفسك كونه قد ذهب غيظك بسبب ما رأيت ما حدث له، ومن ثم حلت الحسرة في نفسك على ولدك وأنت تراه يصطرخ في نار جهنم صراخاً شديداً يقطع من قلبك ويزلزل جوارحك وشعرت بحسرة شديدة على ولدك فلذة كبدك الذي يصطرخ أمام عينيك في نار الحريق، ومن ثم نقول لك: أيها الوالد الرحيم وأيتها الأم الأرحم قد علمتم بعظيم حسرتكم في أنفسكم على وليدكم فما بالكم بمن هو أشد حسرة منكم عليه الله أرحم الراحمين؟ ولكن ولدكم يائس من رحمة ربه، فلتقل الأم: اللهم إنك أرحم بولدي مني ووعدك الحق وأنت أرحم الراحمين، اللهم أغفر لولدي ولجميع أموات المسلمين برحمتك با أرحم الراحمين.
فيجبكم الله: مادمتم أقررتم وأيقنتكم بصفة الرحمة في نفسه أنه حقاً أرحم الراحمين فلا تلهكم رحمتكم عن التفكر في حال من هو أرحم بعباده منكم، الله أرحم الراحمين. فهل أنتم موقنون؟
فشدوا أزر المهدي المنتظر لهدى الناس أجمعين الأحياء منهم والأموات المبعوثين من الكافرين حتى يجعل الله الناس أمة واحدة على صراط مستقيم.]
**************
إنتهى المقتبس,,,
ومن ثم نضع البيان كاملاً بين يديك عن الفتوى في قول الله تعالى:{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} وما زال لدينا مزيد بإذن العزيز الحميد من بيان صاحب علم الكتاب وفصل الخطاب وإلى بيان صاحب علك الكتاب في ذلك كما يلي:
الإمام ناصر محمد اليماني
02 -09 - 2011 مـــ
04 - 10 - 1432 هـــ
08:38 am
ـــــــــــــــــــــــــ
الفتوى الحق في قوله تعالى {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}...!
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على جدي محمد رسول الله وآله الأطهار وجميع أنصار الله الواحد القهار إلى اليوم الآخرأما بعد.. فسؤالٌ يطرح نفسه متى خاطب الله عبده ورسوله المسيح عيسى ابن مريم بهذا الخطاب؟
{وَإِذْ قَالَ اللَّـهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّـهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿١١٦﴾ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّـهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴿١١٧﴾ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿١١٨﴾}
صدق الله العظيم [المائدة]
والجواب ذلك الخطاب في محكم الكتاب يأتي تأويله على الواقع في يوم البعث الأول فخاطب الله عبده المسيح عيسى ابن مريم من وراء الحجاب في الدنيا في يوم البعث الأول والرجعة، كما خاطب نبيه موسى من قبل في الدنيا من وراء الحجاب وذلك بعد بعث الكافرين من أهل الكتاب جميعاً ورجعتهم إلى الدنيا لقضاء الحياة الثانية في الكتاب، ومن ثم يؤمن أهل الكتاب من النصارى واليهود بالمسيح عيسى ابن مريم جميعاً. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً}
صدق الله العظيم [النساء:159]
وذلك تصديقاً لقول الله تعالى:
{عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا}
صدق الله العظيم [الإسراء:8]
وكذلك أراك ياضياء تحاجج ناصر محمد اليماني برد المسيح عيسى في قول الله تعالى:
{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴿١١٦﴾}
صدق الله العظيم.
ومن ثم يقول ضياء: وكيف علمت أنت بما في نفس الله يا ناصر محمد؟ ومن ثم يرد عليك الإمام المهدي ناصر محمد وأقول: وهل يا ضياء أفتاكم ناصر محمد اليماني أنه يعلم بجميع ما يدور في نفس الله سبحانه! فلا علم لي إلا بما علمني ربي في محكم كتابه، وإنما علمت بحال ما في نفس ربي من الحزن والأسف والتحسر على عباده الذين ظلموا أنفسهم فأهلكهم، فعلمت بمدى حسرة ربي عليهم من خلال قول الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
فما يقصد الله تعالى بقوله {يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ}؟ فهل هذا يعني أن الحسرة هي في نفس ربي على عباده من جميع الأمم الذين كذبوا رسل ربهم فأهلكهم؟ وهل يحق لنا أن نتحسر عليهم فنسعى إلى إذهاب حسرتنا عليهم بهداهم، أم الحق أن نسعى إلى إذهاب حسرة من هو أرحم بعباده منى، الله أرحم الراحمين؟
والجواب إذا سعينا لتحقيق الهدى للناس بسبب الحسرة في أنفسنا عليهم فلن يحقق الله لكم هداهم أجمعين كونكم لم تتفكروا بحال من هو أشد حسرة منكم على عباده الله أرحم الراحمين. ولذلك قال الله تعالى مخاطباَ نبيه الذي يكاد أن يذهب نفسه عليهم حسرات فقال:
{فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}
صدق الله العظيم [فاطر:8]
وكذلك قال الله لنبيه فلا تذهب نفسك من شدة التأسف عليهم. وقال الله تعالى:
{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً
صدق الله العظيم [الكهف:6]
فانظر لقول الله تعالى {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} صدق الله العظيم، ومن خلال ذلك علمت كيف حال مافي نفس ربي من الأسف والحزن والتحسر فقلت ما دام عبد من عباد الله هذاحاله يكاد أن يذهب نفسه على الناس حسرات فكيف بحال ما في نفس ربي من هو أرحم بعباده من عبده؟ كونه بالعقل والمنطق بما أن الله أرحم الراحمين فلا بد أنه أعظم تحسراً بسبب صفة الرحمة في نفس الله هي أعظم من الرحمة في قلوب عبيده بفارق عظيم، فكيف ياترى حال ربي فهل هو كذلك يتحسر على عباده الذين ظلموا أنفسهم وكذبوا برسل ربهم فأهلكهم الله تصديقاً لوعده لرسله بالحق؟ فوجدت الجواب في محكم الكتاب على هذا التساؤل في قول الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
ولكن لماذا نهى الله نبيه أن يذهب نفسه عليهم حسرات في قول الله تعالى {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} صدق الله العظيم؟
والجواب كونه ليس بأرحم من عباده من عبده حتى يهديهم الله من أجله بسبب تحسر محمد رسول الله على العباد كونه ليس بأرحم من الله، بل حسرة الله في نفسه على عباده الذين أهلكهم بظلمهم من كافة الأمم هي أعظم.
ألا والله لو علم أنبياء الله ورسله بحال ما في نفس ربي من الحسرة والحزن والأسف على عباده لما دعا نبي على قومه ولصبروا الدهر كله مهما لاقوا من الأذى ولكنهم يتحسرون بادئ الأمر على العباد، ولكن رحمتهم محدوده وصبرهم ينفد ومن ثم يجأرون إلى ربهم فيدعون عليهم كما دعا نبي الله موسى:
{رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ}
صدق الله العظيم [يونس:88]
وكذلك الأنبياء يتحسرون على عباد الله بادئ الأمر ومن ثم ينفد صبرهم فيقولون:
{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ}
صدق الله العظيم [الأعراف:89]
وقال الله تعالى:
{وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ﴿١٥﴾ مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ ﴿١٦﴾ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ ۖ وَمِن وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ ﴿١٧﴾}
صدق الله العظيم [ابراهيم]
وذلك ليس إلا العذاب في النار من بعد الفتح وهو العذاب البرزخي فتصوروا كم من الأمم بهذا الحال في نار جهنم وقد صاروا نادمين ومتحسرين على ما فرطوا في جنب ربهم ولذلك تجدون أنها جاءت الحسرة علي المعذبين من عباده فقط في نار الجحيم، كونه سكن الغضب في نفس تعالى من بعد البطش الأولى ذهب غيظه وغضبه، ومن ثم حلت الحسرة في نفسه من بعد أن علم أنهم نادمون على مافرطوا في جنب ربهم. ولذلك قال الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
ولا يمكن أن تجتمع الحسرة والغضب وإنما الغضب يستمر ما داموا معرضين عن داعي الحق من ربهم حتى إذا أهلكهم الله وأذهب غيظه وانتقم منهم ومن ثم يتحسرون على ما فرطوا في جنب الله ومن ثم تحلُّ الحسرة في نفس الله عليهم من بعد ذلك فقط كونها لن تأتي الحسرة في نفس الله عليهم من قبل أن تأتي الحسرة في أنفسهم على مافرطوا في جنب ربهم، ومن ثم تأتي الحسرة عليهم بعد علمه بندمهم ومن ثم تحدث الحسرة في نفسه فقط على الذين أهلكهم الله من الأمم المكذبين برسل ربهم. ولن أمل هذه الآية أبدا كونها البرهان المبين:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
وهنا يتوقف أحباب رب العالمين الذين تساوى حبهم لربهم كدرجة حب الرسل لربهم ولم نفتي أن الرسل بأكثر حباً لله من المهدي المنتظر وأنصاره كما وجدت أحد الأنصار يظن أني أفتيت بذلك أن أنصار المهدي المنتظر أقل حباً لله من حب الرسل لربهم حاشا لله، بل إن القوم الذي وعد الله بهم في محكم كتابه أشدُّ حبا لله كمثل شدة حبِّ الرسل لربهم فنحن نتساوى معهم في حب الله كونه الحبُّ الأعظم لرب هو برهان الإيمان في القلب. تصديقا لقول الله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}
صدق الله العظيم [البقرة:165]
ولا نخرج عن الموضوع ولكن الرسل لم يعلموا بحال ما في نفس الله كمثل المسيح عيسى إبن مريم قال:
{تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}
صدق الله العظيم [المائدة:116]
وكذلك ناصر محمد اليماني لا علم لي بما في نفس ربي إلا بما علمني ربي في محكم كتابه، وقد أخبرتكم بحال ما في نفس ربي بالحق فمن ذى الذي ينكر فتوى الله بالحسرة في نفسه على عباده في قول الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
وهنا يتوقف قوم يحبهم ويحبونه بصدور هذه الفتوى عن المهدي المنتظر بالبيان الحق للذكر الذي لم يحط بها أنبياءه ورسله، من ثم قال قوم يحبهم ويحبونه: فما الفائدة من جنة النعيم والحور العين وأحبّ حبيب إلى أنفسنا رب العالمين متحسر وحزين؟ ثم جأروا وقالوا: رباه لا تظلمنا فبعزتك وجلالك لن نرضى حتى ترضى فكيف نكون سعداء في جنة النعيم والحور العين والقصور وأنهار العسل والخمر واللبن وقد علمنا أن حبيبنا ليس بسعيد مثلنا بل متحسر وحزين على عباده الذين ظلموا أنفسهم؟ ثم يقول أحدهم: فما ذنبي يا إلهي حتى أكون تعيساً وحزيناً إلا إني أحبك حباً شديداً فكيف أكن سعيداً ومسروراً مالم يكون من أحببت سعيدا مسرورا؟ ولكني علِمتُ مما علَّمني المهدي المنتظر أنك حزين ومتحسر في نفسك على عبادك منذ آلاف السنين الليل والنهار ولو كنت تنام يا إلهي أو تسهو أو تنسى لكان الأمر أهون في نفسك، ولكنك الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم إنا لله وإنا إليه لراجعون..
ياحسرتي من حسرة ربي ويا حزني من حزن ربي واأسفي من أسف ربي، ورجوت من ربي بحق لا إله إلا هو أن لا يجب دعوتي على الأمة إن نفد صبري يوماً ما ولن ينفد بإذن الله حتى لو استمرت دعوتي ألف ضعف عمر الحياة الدنيا وتعمرت ألف ضعف الحياة الدنيا فسوف أصبر وأصابر وأرابط حتى يحقق لي الله هدفي المنشود رب الوجود ووعده الحق وهو أرحم الراحمين.
ويا عباد الله.. يا أحباب الله.. ياقوم يحبهم ويحبونه أستحلفكم بالله أن لا تدعوا على المسلمين ولا على أحد من الكافرين الذين لا يعلمون بالحق من ربهم، كون الله إن أجاب دعاءكم فأهلكهم فسوف تزيدون الحسرة في نفس الله أرحم الراحمين.
وإني أقسم بالله العظيم أن الله هو حقاً أرحم الراحمين، فمن ذا الذي هو أرحم من الله أرحم الراحمين؟ فليتصور أحدكم لو أن ابنه عصاه ولو حتى قام بضربه ومن ثم أهلك الله ولده فاطّلع الوالد على ولده فرآه يصطرخ في نار جهنم من عذاب الحريق، فتصور أيها الوالد عظيم حسرتك في نفسك على ولدك فلن يبقى من الغيظ والغضب عليه شيء في نفسك كونه قد ذهب غيظك بسبب ما رأيت ما حدث له، ومن ثم حلت الحسرة في نفسك على ولدك وأنت تراه يصطرخ في نار جهنم صراخاً شديداً يقطع من قلبك ويزلزل جوارحك وشعرت بحسرة شديدة على ولدك فلذة كبدك الذي يصطرخ أمام عينيك في نار الحريق، ومن ثم نقول لك: أيها الوالد الرحيم وأيتها الأم الأرحم قد علمتم بعظيم حسرتكم في أنفسكم على وليدكم فما بالكم بمن هو أشد حسرة منكم عليه الله أرحم الراحمين؟ ولكن ولدكم يائس من رحمة ربه، فلتقل الأم: اللهم إنك أرحم بولدي مني ووعدك الحق وأنت أرحم الراحمين، اللهم أغفر لولدي ولجميع أموات المسلمين برحمتك با أرحم الراحمين.
فيجبكم الله: مادمتم أقررتم وأيقنتكم بصفة الرحمة في نفسه أنه حقاً أرحم الراحمين فلا تلهكم رحمتكم عن التفكر في حال من هو أرحم بعباده منكم، الله أرحم الراحمين. فهل أنتم موقنون؟
فشدوا أزر المهدي المنتظر لهدى الناس أجمعين الأحياء منهم والأموات المبعوثين من الكافرين حتى يجعل الله الناس أمة واحدة على صراط مستقيم.
ولسوف يصدر منى بيان نبين فيه كيف استطاع الشيطان وأولياءه أن يصدوا الأمم عن الصراط المستقيم من البداية إلى النهاية، حتى يتبين للعالمين كافة مكرُ الشيطان ليحذروا مكرهم ويفشل الشيطان وخططه أجمعين من بعد بعث المهدي المنتظر خليفة الله الأكبر خصم الشيطان الأكبر وإني له لبالمرصاد بإذن الله الواحد الأحد سوف أنقذ الأمم من فتنة المسيح الكذاب، فتنة الأحياء والأموات المبعوثين الذي يريد أن يفتنكم أجمعين إلا ما سبق إنقاذه من قبل الرسل، وما أُنقذ إلا رهط قليل. وأكثر الناس أعرضوا عن اتباع رسل ربهم وآمن بالرسل قليل، ولكن للأسف أن القليل كذلك لا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون، بسبب المبالغة في رسل الله إليهم من بعد موتهم فتشرك الأجيال المؤمنة بالله بسبب المبالغة في عباد الله المكرمين ولم ينجو من الشرك إلا الذين آمنوا في عهد الرسل كونهم لم يكونوا يسمحوا لهم أن يشركوا بالله بسبب المبالغة فيهم بغير الحق فسرعان ما ينهونهم عن ذلك ويحذرونهم كما يحذر المهدي المنتظر الأنصار من المبالغة فيه بغير الحق مهما كرمه الله، فسوف يظلّ عبداً ويموت عبداً ويبعث عبداً لا يغني عنكم من الله المعبود شيء. وكذلك أنبياء الله يحذرون حتى أبناءهم أن لا يعتقدوا أنهم يغنون عنهم من الله شيء، فعليهم بالله هو أرحم بهم من آباءهم. ولذلك قال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: [يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار ، لا أُغني عنكِ من الله شيئًا] صدق عليه الصلاة والسلام. فهو يعلم انه لا يغني عن أرحامه شيء. تصديقاً لقول الله تعالى: {لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} صدق الله العظيم [الممتحنة:3]، ولذلك قال محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لابنته فاطمة [يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، لا أُغني عنكِ من الله شيئًا] صدق عليه الصلاة والسلام
ويا عباد الله إني الإمام المهدي أدعوكم إلى الله أرحم الراحمين فلمَ تلتسمون الرحمة ممن هم دونه ليشفعوا لكم بين يدي أرحم الراحمين؟ فقد كفرتم بهذه بسبب عقيدة الشفاعة بصفة الله في نفسه أنه أرحم الراحمين، ويا ويلكم ما أعظم هذا الكفر بالله أرحم الراحمين، ولن تجدوا لكم من دون الله وليا ولا نصيراً.
ويا ضياء يامن يسعى للصدِّ عن عبادة الله والتنافس في حب الله وقربه ويريد أن يعتقد الناس بشفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود فبرغم غضبي منك العظيم ولكني لن أدعو عليك فعسى الله أن يهديك إلى سواء السبيل إن كنت لا تعلم الحق من ربك أو أن بك مسّ شيطان رجيم يريد أن يصد الناس عن طريقك وأنت لا تعلم.
وأقسم لك برب العالمين رب السماوات والأرض وما بينهما ورب العرش العظيم أن طريقة صدِّك هي نفس طريقة صدِّ الشيطان الرجيم عن الصراط المستقيم إلى صراط العزيز الحميد، وذلك ما جعلنا نحكم عليك أنك من شياطين البشر الذين يصدون عن اتباع صراط العزيز الحميد تصديقاً لقسم الشيطن الرجيم الأكبر {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿١٦﴾ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴿١٧﴾} [الأعراف]، كما يفعل ضياء الذي يدعو إلى عدم تنافس المؤمنين إلى ربهم وإلى تعظيم أنبياء الله والمبالغة فيهم بغيرالحق حتى يحصر التنافس إلى الله لهم من دون الصالحين، ثم يجعل الناس يعتقدون بشفاعتهم يوم الدين فذلك ما يبغيه ضياء.
ومن ذا الذي أغلق موضوع الحوار بغير إذن من المهدي المنتظر يا أعضاء طاقم الإدراة ؟ فلا تعودوا لمثل ذلك حتى يصدر الأمر من المهدي صاحب الدعوة للحوار.
وأعلم أن الذي فعل ذلك من شدة غضبه ومقته لضياء، ولكني أقول لك يا حبيبي في الله ألم تكن من قبل أن يهديك الله كمثل ضياء تعتقد بشفاعة العبيد بين يدي الرب المعبود؟ فصبراً على الناس حتى يهديهم الله كما هداك، وما أجمل الصبر من أجل الله وما أجمل كظم الغيظ من أجل الله، فيزيدكم الله بحبه وقربه. تصديقاً لقول الله تعالى:
{وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين}
صدق الله العظيم [آل عمران:134]
اللهم إني أشهدك وكفى بالله شهيدا أني قد عفوت عمّن شتمني أو آذاني في هذه الحياة فاعفوا عنهم من أجل عبدك. ووعدك الحق وأنت أرحم الراحمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين..
إمام الرحمة من الله للعالمين الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
***********************************
بأَبي أَنتَ وأُمي يا أًمِيْر المُؤمِنيْن وخَلِيفَة ربَّ العَالَمِيْن فمَا نَحنُ قائِلينَ لَك إِلا مَا قالَه الله تعالىْ:
جعلك الله من الباحثين عن الحق والتابعين له
فيما يخص كلامي
فالله تعالى نسب لفظة العبودية في القران لذاته مباشرة ولم ينسبها الى صفاته
انا قصدت ان الله قرن اسم العبد مباشرة الى ذاته في القران بلفظ عبد الله وعبد الرحمن وليس عبد رحمة الله في نفسه
وان كانت تصح قول عبد رحمة الله لان رحمة الله من الله ذاته
وتصح قول عبد رضوان الله والله اعلم لان الرضا من ذات الله
اخي الكريم امرنا الله تعالى بعبادته وامرنا باتباع السبيل الذي يوصلنا اليه والهدى الذي يرتضيه لنا
وبسلوك الطريق رضاه ولكن كان اعتراضي على لفظة النعيم الاعظم ككلمة قد يفهمها الناس بشكل خاطئ فتكونون انتم السبب في وقوعهم بالخطا
ولكن كتوضيح على اعتراضي على لفظة النعيم الاعظم
لو قلنا انكم كما تقصدون انتم ان النعيم الاعظم هو رضوان الله في نفسه فلا ضير في ذلك ولا تثريب
ولكن عندما ضربت مثلا بذلك الرجل الذي اخذ الكلمة عنكم في النت وفهمها جهلا انها تعني الجنة فظن ان عبد النعيم الاعظم تعني جنة الله فقال في نفسه لا يوجد نعيم اعظم من نعيم الجنة
فقصدي واضح ليس كل الناس على نفس الفهم والادراك
انا شخصيا مرة قرات في النت قبل سنوات عن موضوع فتح من قبل بعض الاخوة قالوا كيف يعبد ذلك الرجل النعيم الاعظم والنعيم صفة
وصاروا ينتقدون ذلك
فما اقصده ان الناس تاخذ بالظاهر وليس كل الناس فهمها نفس الشيئ
فهناك اناس تفكيرهم سطحي وقد يظن ان النعيم الاعظم هو الجنة وليس كما تفسرونها انتم وتقولون انها تعني رضوان الله عليكم
فما ادراه هو انكم تقصدون بها ذلك
فعندها قد يكون وقع في الشبهة بسببكم فظن ان النعيم الاعظم تعني الجنة بالرغم من ان تفسيركم انتم لها غير ذلك كما تقولون انما هي رضوان الله الاكبر من نعيم الجنة
وانا قد رايت موضوعا ربما فتحه احد الاخوة هنا في المنتدى يسال عن معنى نعيم الله الاعظم بالرغم ان الاخوة حاولوا تفهيمه ذلك الا انه اخيرا قد فهم معناها دليل انه ليس كل الناس على فهم واحد
فلماذا قد توقعون الناس في الشبهات ثم حتى تفهموهم ماذا تعني النعيم الاعظم وانها ليست الجنة كما يفهمها اي شخص عادي
فحبذا لو سميتم عبد الله الراجي لنعيمه الاعظم وهو رضوان الله
او امة الرحمن الراجية لنعيمه الاعظم
اليس ذلك افضل كي لا توقع الاخرين في الشبهات فيظنوكم تقصدون بها الجنة او صفة او شيئا اخر غير ما تقصدونه انتم رضوان الله
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبتعد عن الامور التي قد تسبب شك في الناس او شبهة لان الناس ليست على فهم واحد
—
انتهى الاقتباس من الزمان القديم
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ زمن الفلسفة القديم تقول
ولكن كان اعتراضي على لفظة النعيم الاعظم ككلمة قد يفهمها الناس بشكل خاطئ فتكونون انتم السبب في وقوعهم بالخطا
فهل الناس اغبياء وانت ذكي استطعت ان تحل اللغز العظيم وعرفت ان رضوان الله في نفسه هو النعيم الاعظم من كل نعيم
بينما الناس الذين قرؤوا بيانات الامام الواضحة وضوح الشمس اعتبرو ان النعيم الاعظم هو الجنة
وبما انك قد عرفت معنى النعيم الاعظم بقولك
لو قلنا انكم كما تقصدون انتم ان النعيم الاعظم هو رضوان الله في نفسه فلا ضير في ذلك ولا تثريب
فارجوا ان تدخل الى المواقع التي دخلتها من قبل في قولك
فقصدي واضح ليس كل الناس على نفس الفهم والادراك
انا شخصيا مرة قرات في النت قبل سنوات عن موضوع فتح من قبل بعض الاخوة قالوا كيف يعبد ذلك الرجل النعيم الاعظم والنعيم صفة
وصاروا ينتقدون ذلك
فما اقصده ان الناس تاخذ بالظاهر وليس كل الناس فهمها نفس الشيئ
فهناك اناس تفكيرهم سطحي وقد يظن ان النعيم الاعظم هو الجنة وليس كما تفسرونها انتم وتقولون انها تعني رضوان الله عليكم
فما ادراه هو انكم تقصدون بها ذلك
فعندها قد يكون وقع في الشبهة بسببكم فظن ان النعيم الاعظم تعني الجنة بالرغم من ان تفسيركم انتم لها غير ذلك كما تقولون انما هي رضوان الله الاكبر من نعيم الجنة
وتقول لهم يا اخوان لا تفكروا تفكير سطحي وادخلوا الى موقع الامام ناصر محمد اليماني وسترون معنى النعيم الاعظم كما ترون الشمس في النهار
ولا ضير ان تتسموا بعباد النعيم الاعظم
ولن يتبع الحق هواك في قولك
فلماذا قد توقعون الناس في الشبهات ثم حتى تفهموهم ماذا تعني النعيم الاعظم وانها ليست الجنة كما يفهمها اي شخص عادي
فحبذا لو سميتم عبد الله الراجي لنعيمه الاعظم وهو رضوان الله
او امة الرحمن الراجية لنعيمه الاعظم
اليس ذلك افضل كي لا توقع الاخرين في الشبهات فيظنوكم تقصدون بها الجنة او صفة او شيئا اخر غير ما تقصدونه انتم رضوان الله
لم يقع احدا في هذا الفهم السطحي الكبير الا انت على حد علمي الى الان وانت تريد ان تكون الاسماء مثل القصيدة
و اصلي و اسلم على جميع الانبياء و المرسلين من اولهم الى خاتمهم النبي المصطفى الصادق الامين محمد رسول الله صلى الله عليه و آله و اصحابه و آخرون منهم لمّا يلحقوا بهم و ذلك هم الامام المهدي ناصر محمد اليماني و انصاره الابرار السابقين الاخيار في عصر الحوار و اللاحقين من بعد الظهور و على جميع انصار الله من الجن و الانس و من كل جنس. اما بعد:
سلام الله عليكم ايها المسلمون احباب الله رب العالمين.
و يا اخي الكريم " الزمان القديم " ان الله لا يظلم عباده شيئا سبحانه.
فالله جعل حبه لعبده معادلة حب عبده له.
فلا يوجد احد بيننا يحب الله اكثر مما يحبه الله.
فاذا تحسر العبد على ما فرط في جنب ربه و هو لا يزال في الحياة الدنيا غفر الله له و تاب عليه لكونه ارحم الراحمين.
اما اذا تحسر عبد من عباده في جهنم و لم يتحسر على العذاب المقيم انما تحسر على ما فرط في جنب ربه و قال:
{أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ}
صدق الله العظيم [الآية 56 سورة الزمر]
الا ترى انه يليق من ارحم الراحمين ان يذكره في نفسه كما ذكروه و ان يتحسر عليهم كما تحسروا على ربهم و لذلك قال سبحانه و تعالى:
{يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}
صدق الله العظيم [الآية 30 سورة يس]
و هل يذكرون الله في انفسهم و لا يذكرهم ؟؟؟؟
و قال الله سبحانه و تعالى:
{ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ ﴿152﴾}
صدق الله العظيم [سورة البقرة]
لسنا اكرم من ربنا.
و اني اراك كلما ضربت للامامنا مثالا الا و جائك بالحق و احسن تفسيرا و تأويلا فتواضع لله في اصطفاء خليفته.
و اسئل الله ان يجعلك من قوم يحبهم و يحبونه
و سلام قولا من رب رحيم.
الامام رحمة للعالمين.. ويدعو للتوبة والإنابة للرحمن أرحم الراحمين..
ويا أحبتي في الله لا يفتنكم الشيطان فيزلزل يقينكم وثقتكم بالله بحجة أنكم مذنبون وليس منا معصومون من الخطأ.
أفلا تعلمون أن عدم التوكل على الله خطأ كبير في حد ذاته كون عدم التوكل هو بسبب ضعف علم معرفة صفات الرب سبحانه؟
فمن أعظم من الله ومن أكرم من الله بغض النظر عن ذنوبكم فإن لكم رباً رحيما غفاراً لمن تاب وأناب فلا تخشوا إلا الله فتذكروا قول الله تعالى:
{وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ}
صدق الله العظيم [التوبة:18]
بل الله هو الأحق بالخشية مما سواه تصديقاً لقول الله تعالى:
{أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ}
صدق الله العظيم [التوبة:13]
..............................
يا رب يا ارحم الراحمين الهم الضالين من العالمين ان يسئلوك رحمتك التي كتبت على نفسك امنن عليهم كما مننت عن ال100000 و علينا كما مننت عن ( او يزيدون) حتى تجعل الناس امة واحدة باذنك حتى يكون ذلك اليوم من خير ايام الدنيا و من خير ايامنا فيها و اجعل الهم خير ايامنا يوم لقائك يوم عظيم رضوان نفسك.
و لا رضا قبلها الا عليك ربا و باسلام دينا و بمحمد عبدك و رسولك و الامام المهدي ناصر محمد اليماني عبدك و خليفتك.
فما هي الوسيلة لترضى و تفرح يا ربي سبحانك؟
فليتصور أحدكم لو أن ابنه عصاه ولو حتى قام بضربه ومن ثم أهلك الله ولده فاطّلع الوالد على ولده فرآه يصطرخ في نار جهنم من عذاب الحريق
فلا علم لي إلا بما علمني ربي في محكم كتابه، وإنما علمت بحال ما في نفس ربي من الحزن والأسف والتحسر على عباده الذين ظلموا أنفسهم فأهلكهم، فعلمت بمدى حسرة ربي عليهم من خلال قول الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
ان ولدك اذا قتل اخوه اي ولدك الثاني وعاث في الارض فسادا فهو اولى بالعقوبة والله تعالى قال لسيدنا نوح عليه السلام امرا اياه ان لا يدافع عن الظالمين ولو كانوا من اولاده بعد ان رفض الاستجابة لدعوة الله والركوب في سفينة النجاة فكان من المغرقين
ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين 45 قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين )
يقولالامام ناصر محمد اليماني
ومن ثم حلت الحسرة في نفسه من بعد أن علم أنهم نادمون على مافرطوا في جنب ربهم. ولذلك قال الله تعالى:
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
صدق الله العظيم [يس]
في أنفسهم على مافرطوا في جنب ربهم، ومن ثم تأتي الحسرة عليهم بعد علمه بندمهم ومن ثم تحدث الحسرة في نفسه فقط
الا يكفيكم قول الله تعالى عن مثل اولئك عندما يعترفون بندمهم يوم القيامة ويطلبون الله الخروج من النار وهو عالم الغيب والشهادة انهم كاذبون
ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون
فمن الاعلم انهم نادمون ام انهم كاذبون يريدون ان يخرجوا من النار بعد ان تبين لهم حقبقة صدق الرسل وانهم لو عادوا للارض مرة ثانية لاصروا على استكبارهم وكفرهم
الله تعالى ا م امامكم الكريم
ثم تعودون لتجادلونني في هذه الاية التي تستدلون عليها بحسرة على عباده
{إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾}
ما هذا التناقض بين كلام امامكم ومفهوم الاية فيقول امامكم كما اوضحت في السابق ان الله لايتحسر على المغضوب عليهم انما يتحسر على الضالين بغير علم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
فما دام ذلك ففي هذه السورة نفسها الايات التي تسبقها تدل على ان القوم الذين يقول الله عنهم ياحسرة على العباد وتقولون انها تحسر الله على عباده هم قوم مغضوب عليهم وظالمين وليس ضالين بغير علم
فهم قوم بعث الله لهم ثلاثة انبياء الذين تقولون عنهم انهم اصحاب الكهف المذكورين في سورة ياسين فهددوهم بالقتل ثم قتلوا رجلا صالحا جاء من افصى المدينة فاهلكهم الله
وامامكم يقول ان الله لا يتحسر على القوم الظالمين او المغضوب عليهم
وهذه الايات فهل هؤلاء القوم من الضالين ام من المغضوب عليهم الكارهين للحق الذين لايتحسر الله عليهم حسب قول امامكم وقتلهم للرجل الصالح الذي ادخله الله الجنة واهلكهم بعد ان قتلوه
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30
اليس هؤلاءاصحاب القرية يعتبرون من المغضوب عليهم الذين تقولون ان الله تحسر عليهم في الاية فقد هددوا انبياءهم بالقتل فاختبؤا منهم ثم قتلوا رجلا صالحا يدعوهم للايمان
ولماذا نقول نحن احيانا اليهود مغضوب عليهم لانهم قتلة الانبياء
وهذا قول امامكم
ولا يتحسر على المغضوب عليهم أمثالك كونكم يا شياطين الجن والإنس لستم من الضالّين وإنما الضالّون هم الذين ضلّوا عن سبيل الهدى ويحسبون أنهم مهتدون، وأما شياطين الجن والإنس فإنهم للحق كارهون، واتّبعوا ما يسخط الله وكرهوا رضوان الله فأحبط أعمالهم ولعنهم في الدنيا والآخرة ويعذبون ثلاث مرات
فهل هؤلاء القوم الذين تستدلون بالاية بحسرة الله على عباده من الذين ضلوا ام من المغضوب عليهم ومن شياطين الانس الذين كانوا كارهين للحق وهو الذي جاؤهم به الانبياء الثلاثة والرجل الصالح الذي قتلوه
فما هذا التناقض في قول امامكم ان الله لا يتحسر على عباده المغضوب عليهم انما على عباده الضالين ويستدل بهذه الاية على تحسر الله تعالى وهذه الاية تشير الايات التي قبلها في نفس السورة ان القوم الذين اهلكهم الله تعالى هم قوم مغضوب عليهم رفضوا الحق الذين اتاهم به المرسلون وقتلوا الرجل الذي نصحهم باتباع المرسلين
يقول الامام ناصر محمد اليماني
بل إن القوم الذي وعد الله بهم في محكم كتابه أشدُّ حبا لله كمثل شدة حبِّ الرسل لربهم فنحن نتساوى معهم في حب الله كونه الحبُّ الأعظم لرب هو برهان الإيمان في القلب. تصديقا لقول الله تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ}
قل الله اعلم بمن هو اشد حبا لله فهو العليم الخبير فهذا في علم الله وحده وليست كل من قال احبك يا الله فقد قالها النصارى واليهود من قبل وظنوا انفسهم انهم احباب الله وقد بين الله كذبهم فمحبة الله ليست اقوال فقط فقد يزعم شخص انه يحب الله تعالى ومنهجه واعماله كلها توجب سخط الله في نفسه
وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق
يقول الامام ناصر محمد اليماني
وهنا يتوقف قوم يحبهم ويحبونه بصدور هذه الفتوى عن المهدي المنتظر بالبيان الحق للذكر الذي لم يحط بها أنبياءه ورسله، من ثم قال قوم يحبهم ويحبونه: فما الفائدة من جنة النعيم والحور العين وأحبّ حبيب إلى أنفسنا رب العالمين متحسر وحزين
اللهم اني اشهدك اني لا اقول في حقك ما لم تقله في كتابك انما اقول ما قلته عن نفسك انك انت العزيز الرحيم
وكما قال عبدك ونبيك عيسى عليه السلام
ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
وليس المتحسر والحزين
يقول الامام ناصر محمد اليماني
ثم جأروا وقالوا: رباه لا تظلمنا فبعزتك وجلالك لن نرضى حتى ترضى فكيف نكون سعداء في جنة النعيم والحور العين والقصور وأنهار العسل والخمر واللبن وقد علمنا أن حبيبنا ليس بسعيد مثلنا بل متحسر وحزين على عباده الذين ظلموا أنفسهم
وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
فكيف الله يتحسر ويحزن على قوم ظلموا انفسهم وقد حكم بينهم بالحق والعدل وهو احكم الحاكمين
يقول الامام ناصر محمد اليماني
ومن ثم يتحسرون على ما فرطوا في جنب الله ومن ثم تحلُّ الحسرة في نفس الله عليهم من بعد ذلك فقط كونها لن تأتي الحسرة في نفس الله عليهم من قبل أن تأتي الحسرة في أنفسهم على مافرطوا في جنب ربهم، ومن ثم تأتي الحسرة عليهم بعد علمه بندمهم ومن ثم تحدث الحسرة في نفسه فقط على الذين أهلكهم الله من الأمم المكذبين برسل ربهم
من بعد علمه بندمهم .....سبحان الله وكأن الله لا يعلم الغيب حتى يكتشف اخيرا انهم نادمون فيحزن عليهم وهو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم ما كان وما سيكون وماهو كائن قبل ان يكون
يقول الامام ناصر محمد اليماني
ولكني علِمتُ مما علَّمني المهدي المنتظر أنك حزين ومتحسر في نفسك على عبادك منذ آلاف السنين الليل والنهار ولو كنت تنام يا إلهي أو تسهو أو تنسى لكان الأمر أهون في نفسك، ولكنك الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم إنا لله وإنا إليه لراجعون..
سبحان الله وتعالى عما تصفون وكأنكم تخاطبون بشرا مثلكم
ارى امامكم ياخذكم بالعواطف فقط
جاء في الحديث لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فكيف يخرج الله من هو في النار ويتحسر عليه وما زال في قلبه كبر
على كل ان كنتم تعتقدون بان الله تعالى سيتحسر ويحزن على عباده فهذا معتقدكم اما بالنسبة لي فلا والله لن اقول الا ان الله حكم بالعدل والحق بينهم ولم يدخل اي منهم النار الا لظلمه ولن اقول سيكون حزين ومن كان يعلم الله فيه انه يستحق الخروج من النار فسيخرجه الله تعالى فهو الخبير البصير بعباده الذي يعلم ماكان وما يكون وما سيكون من قبل ان يكون
على كل بقي لي مسالتان ان شاء الله اريد ان اناقشهما هنا والمسالة القادمة اعتبرها هامة وهي الصلاة اعظم ركن في الاسلام التي يقول امامكم انها عشر ركعات كانت على زمن النبي ثم حرفها المسلمون الى سبعة عشر ركعة
والله المستعان
وشكرا للاخوة الذين شاركوا في الموضوع
والسلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجوا ان لا تغلبك العاطفة في الدين ويجب ان يغلب الحق فانت ترى نفسك مقدام في الدفاع عن الدين
ولكن انظر الى اخطأك العظمى لعل الله يهديك
الخطأ الاول
اقتباس المشاركة :
اللهم اني اشهدك اني لا اقول في حقك ما لم تقله في كتابك انما اقول ما قلته عن نفسك انك انت العزيز الرحيم
وكما قال عبدك ونبيك عيسى عليه السلام
ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم
وليس المتحسر والحزين
—
انتهى الاقتباس
ولكنك قلت في حق الله مالم يقل في كتابة ان الله امرنا ان نعبد ذاته وقلنا لك ان الله امرنا ان نعبد رضوانه
وهذا الكلام من غير القران
اقتباس المشاركة :
فالله تعالى نسب لفظة العبودية في القران لذاته مباشرة ولم ينسبها الى صفاته
من بعد علمه بندمهم .....سبحان الله وكأن الله لا يعلم الغيب حتى يكتشف اخيرا انهم نادمون فيحزن عليهم وهو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم ما كان وما سيكون وماهو كائن قبل ان يكون
—
انتهى الاقتباس
فما رأيك بأية يقول فيها رسول الله هود بأن غضب الله قد وقع على المجادلين بعلم الاباء الاولين ...
وسأقول مثل ما قلت انت
سبحان الله وكأن الله لا يعلم الغيب حتى يكتشف اخيرا انهم مجرمون فيغضب عليهم وهو عالم الغيب والشهادة الذي يعلم ما كان وما سيكون وماهو كائن قبل ان يكون
وستقول هذا القول لا يصح ايها الاخ الباحث
وكذلك نقول لك وقولك غير صحيح يا اخونا المجادل بغير علم الزمان القديم هداك الله الى الحق
الرد على الزمان القديم الذي كره رضوان الله وانكر تحسره على عباده الذين ظلموا أنفسهم وهم في النار يصطرخون...!
